{"id":2166,"date":"2024-03-14T15:00:19","date_gmt":"2024-03-14T15:00:19","guid":{"rendered":"https:\/\/cog-ist.com\/?post_type=blog_content&p=2166"},"modified":"2025-05-28T21:21:09","modified_gmt":"2025-05-28T21:21:09","slug":"ilgi-cekici-bir-zevk-huzunlu-muzikler-rabia-kursun","status":"publish","type":"blog_content","link":"https:\/\/cog-ist.com\/en\/blog_content\/ilgi-cekici-bir-zevk-huzunlu-muzikler-rabia-kursun\/","title":{"rendered":"\u0130lgi \u00c7ekici Bir Zevk: H\u00fcz\u00fcnl\u00fc M\u00fczikler \u2014 Rabia Kur\u015fun"},"content":{"rendered":"

Rabia Kur\u015fun, \u0130stanbul \u00dcniversitesi psikoloji \u00f6\u011frencisi, akademik hayat\u0131n\u0131 bili\u1e63sel n\u00f6robilim alan\u0131nda ilerletmek istiyor.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00dcz\u00fcnt\u00fc, deneyimledi\u011fimiz her duygu gibi hayat\u0131m\u0131z\u0131n olmazsa olmaz\u0131; belki her ay, belki her hafta, kimi zaman da g\u00fcn a\u015f\u0131r\u0131 ya\u015fayabildi\u011fimiz bir duygudurumudur. Bu duygu genellikle stresli ve k\u00f6t\u00fc durumlar deneyiminin hissi olarak bilinir. Alt\u0131 temel duygudan biridir (korku, mutluluk, \u00f6fke, \u015fa\u015fk\u0131nl\u0131k ve tiksinti ile birlikte) ve \u00e7o\u011fu ki\u015finin hissetti\u011fi, fakat deneyimlememeyi tercih etti\u011fi olumsuz duygulardan birisidir. Di\u011fer olumsuz duygularda oldu\u011fu gibi, insanl\u0131k tarihi boyunca \u00fcz\u00fcnt\u00fcn\u00fcn yayg\u0131nla\u015fmas\u0131n\u0131n ve evrensel bir boyuta ula\u015fmas\u0131n\u0131n evrimsel bir avantajdan kaynakl\u0131 oldu\u011fu da d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclebilir. \u00dcz\u00fcnt\u00fcn\u00fcn her zaman bir sebebi vard\u0131r fakat bu sebepler fark edilemeyebilir. Duygular\u0131m\u0131z\u0131 genelde d\u00fc\u015f\u00fcncelerimiz veya daha derinde yatan inan\u00e7lar\u0131m\u0131z belirler. Bunlar her zaman bilin\u00e7 d\u00fczeyinde de\u011fildir, ki\u015fi bunu alg\u0131layamayabilir. Bazen de de\u011fer verilen bir \u015feyin, sa\u011fl\u0131\u011f\u0131n, toplumsal stat\u00fcn\u00fcn veyahut bir ili\u015fkinin, sevilen bir ki\u015finin kayb\u0131 gibi alg\u0131lanabilir d\u00fczeyde olur. Mod d\u00fc\u015f\u00fckl\u00fc\u011f\u00fc, kendini geri \u00e7ekme, hayattan haz alamama, \u00f6zsayg\u0131n\u0131n\/\u00f6z \u015fefkatin azalmas\u0131 gibi sonu\u00e7lar\u0131 olan karma\u015f\u0131k bir bedensel ve n\u00f6rolojik durumdur. Ger\u00e7ek hayatta kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olan olumsuz sonu\u00e7lara yol a\u00e7an bu \u00fcz\u00fcnt\u00fcn\u00fcn yan\u0131nda daha estetik g\u00f6r\u00fcn\u00fcml\u00fc bir \u00fcz\u00fcnt\u00fc de bulunuyor.<\/p>\n\n\n\n

Sanat, s\u0131kl\u0131kla \u00fcz\u00fcnt\u00fcy\u00fc kendine bir ara\u00e7 olarak kullan\u0131r, estetik kayg\u0131larla olu\u015fturulmu\u015f olsa da duyguyu ge\u00e7irebilen bir \u00fcz\u00fcnt\u00fc eseri canland\u0131r\u0131r ve okuyucuyu\/dinleyiciyi\/seyirciyi etkisi alt\u0131na al\u0131r. \u00dcz\u00fcnt\u00fc, \u00e7o\u011funlukla bir keyif unsuru olarak m\u00fcziklerde, resimlerde, filmlerde ve daha pek \u00e7ok sanat t\u00fcr\u00fcnde kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131k\u0131yor. Kimi sanat\u00e7\u0131lar trajediden beslenerek eserlerini ortaya koyuyor. Bunlardan bug\u00fcn ele alaca\u011f\u0131m alan; m\u00fczik. \u015eark\u0131lar s\u00f6zl\u00fc ya da s\u00f6zs\u00fcz, \u00fcz\u00fcnt\u00fc duygusunu derinlemesine bir keyfe d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrebilmekte. Peki biz ne zaman m\u00fczikteki \u00fcz\u00fcnt\u00fcden haz duyar\u0131z? Bunlar\u0131 3 ba\u015fl\u0131kta s\u0131ralayabiliriz: (1) tehdit unsuru olarak alg\u0131lanmad\u0131\u011f\u0131nda, (2) estetik a\u00e7\u0131dan ho\u015f bulundu\u011funda, ve (3) ruh hali d\u00fczenleme ve empati kurma gibi psikolojik faydalar sa\u011flad\u0131\u011f\u0131nda. \u00d6rne\u011fin, ge\u00e7mi\u015f olaylar\u0131n hat\u0131rlanmas\u0131na, bunlar \u00fczerine derinlemesine d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclmesine neden oldu\u011funda biz h\u00fcz\u00fcnl\u00fc m\u00fczikten zevk alabiliyoruz. Bu da \u00fcst\u00fc kapal\u0131 mazo\u015fistik bir eylem olarak g\u00f6z\u00fckebilir, ama burada bahsi ge\u00e7enin o \u00fcz\u00fcnt\u00fcden al\u0131nan zevkten ziyade, \u00fcz\u00fcnt\u00fcn\u00fcn sanatsall\u0131\u011f\u0131n\u0131n verdi\u011fi zevkin \u00f6n planda olabilmesi diyebiliriz. Bunun bir ba\u015fka nedeni de birazdan s\u0131ralayaca\u011f\u0131m Levinson\u2019un \u00f6ne s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc psikolojik \u00f6d\u00fcller de olabilir. H\u00fcz\u00fcnl\u00fc m\u00fczik, do\u011fas\u0131 gere\u011fi akustik \u00f6zelliklerine (dar perde aral\u0131\u011f\u0131, daha yava\u015f tempo, daha yumu\u015fak ve d\u00fc\u015f\u00fck ses seviyeleri, d\u00fc\u015f\u00fck uyar\u0131lma gibi) dayanarak nesnel olarak ve bestecinin iletti\u011fi varsay\u0131lan duyguyu dinleyicinin perspektifiyle birlikte alg\u0131lamas\u0131 ve hissetmesiyle de \u00f6znel olarak tan\u0131mlanabilir. Pop\u00fcler \u015fark\u0131 s\u00f6zleri dinleyicide an\u0131lar\u0131 tetikleyebilece\u011finden m\u00fczi\u011fin \u00fcz\u00fcnt\u00fc ile ili\u015fkilendirilmesinde rol oynayabilir. M\u00fczi\u011fin s\u00f6zl\u00fc olup olmamas\u0131, s\u00f6zlerinin ne ifade etti\u011fi, konusu da duygunun hissedilmesinde \u00f6nemli noktalar olabilir.<\/p>\n\n\n\n

\u00c7o\u011fu zaman naho\u015f olarak g\u00f6r\u00fclen \u00fcz\u00fcnt\u00fc, m\u00fczik yoluyla ifade edildi\u011finde nas\u0131l keyif al\u0131nabilen bir \u015feye d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr? \u201cTrajedi paradoksu\u201d (tragedy paradox) ad\u0131 verilen bu \u00e7eli\u015fkili duygusal durum hali burada yat\u0131yor ve insanlar hayatta ya\u015fanan olaylara verilen tepki olarak duyduklar\u0131 \u00fcz\u00fcnt\u00fcy\u00fc ho\u015f olmayan bir kategoriye koysalar da bunu estetik ba\u011flamda zevkli buluyorlar. Milattan \u00f6nce d\u00f6nemde ya\u015fayan Atinal\u0131 filozoflar, bu konuyu tart\u0131\u015fan ilk ki\u015filerdi ve olumsuz duygular\u0131n sanat\u0131n \u00fczerinde b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131 g\u00f6z al\u0131c\u0131 etkilerin, di\u011fer konulardan daha \u00e7ok ki\u015fileri etkisi alt\u0131na alabildi\u011fi ve be\u011feni uyand\u0131rabildi\u011fini \u00f6ne s\u00fcrd\u00fcler (Schaper, 1968). En bilindik eserlerden Gustave Dore\u2019un The Entertainers\u2019inden tutun, Van Gogh\u2019un At Eternity\u2019s Gate\u2019ine, son zamanlarda pop\u00fcler olan Tom Odell\u2019in Another Love\u2019\u0131ndan tutun, Beethoven\u2019\u0131n Moonlight Sonata\u2019s\u0131na sanat\u0131n her mecras\u0131nda, her zaman var olan bir duygudan bahsediyoruz. T\u00fcrk m\u00fczi\u011finde de trajik eserlerin kitlesinin olduk\u00e7a b\u00fcy\u00fck olmas\u0131 bizim i\u00e7in bu varsay\u0131m\u0131 daha olas\u0131 hale getirebilir. Felsefeciler ve psikologlar, insan\u0131n h\u00fczn\u00fc yans\u0131tan sanat eserlerine olan ilgisini, onunla ili\u015fkilendirilen psikolojik \u00f6d\u00fcl mekanizmas\u0131 ile a\u00e7\u0131klayabiliyor. Bunun yan\u0131 s\u0131ra bahsi ge\u00e7en \u00f6d\u00fcl mekanizmas\u0131, hi\u00e7bir olumsuz duygu bar\u0131nd\u0131rmadan olumlu duygulara da do\u011frudan bir etkide bulunabiliyor. Bu da \u201cK\u00f6t\u00fcl\u00fckten haz duymak\u201d anlam\u0131na da gelen \u201cSchadenfreude\u201d \u00f6rne\u011finde oldu\u011fu gibi, zevkli \u00fcz\u00fcnt\u00fcy\u00fc, olumlu ve olumsuz duygular\u0131n e\u015f zamanl\u0131 olarak deneyimlendi\u011fi \u201ckarma\u201d bir duygu olarak g\u00f6r\u00fclebilir. Duygular\u0131 ya\u015famada herhangi bir s\u0131n\u0131r olmad\u0131\u011f\u0131 gibi ayn\u0131 anda birden \u00e7ok duygunun da ya\u015fanmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn g\u00f6z\u00fck\u00fcyor.<\/p>\n\n\n\n

Trajedi paradoksunu anlamaya y\u00f6nelik ilk ad\u0131mlar felsefeden geldi ve genel olarak iki ana d\u00fc\u015f\u00fcnce ak\u0131m\u0131ndan s\u00f6z edilebilmekte. Bili\u015fselciler<\/em> (cognitivists<\/em>), m\u00fczi\u011fin ger\u00e7ek duygular\u0131 uyand\u0131rmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, yaln\u0131zca o duygularla ilgili hat\u0131rlat\u0131c\u0131lar\u0131 i\u00e7erdi\u011finden m\u00fczi\u011fin yap\u0131s\u0131nda bu duygunun anla\u015f\u0131labilece\u011fini \u00f6ne s\u00fcrmekte. Duygusal anlar\u0131n o duygunun i\u00e7ine giremeyecek kadar h\u0131zl\u0131 ge\u00e7ti\u011fini ve ge\u00e7mi\u015f duygular\u0131n hat\u0131rlat\u0131c\u0131lar\u0131n\u0131 aktifle\u015ftirip sonra pasif hale geldi\u011fini savunuyorlar (Kivy, 1991). \u00d6te yandan duygucular<\/em> (emotivists<\/em>) m\u00fczi\u011fin b\u00f6yle yalanc\u0131 bir duygudurumu de\u011fil ger\u00e7ek bir duyguya yol a\u00e7t\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00f6ne s\u00fcr\u00fcyorlar. Fakat duygular\u0131n uyar\u0131labilirli\u011fi g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde bulunduruldu\u011funda, a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kan hisler ge\u00e7mi\u015f duygunun hat\u0131rlat\u0131c\u0131s\u0131 m\u0131 yoksa ger\u00e7ek bir duygu mu buras\u0131 hala bir tart\u0131\u015fma konusu. Baz\u0131 duygucular m\u00fczik h\u00fczn\u00fcndeki (music sadness<\/em>) duygusal tepki deneyiminin ger\u00e7ek hayattakinden farkl\u0131 oldu\u011funu s\u00f6ylemekte (Hospers, 1969). Felsefeci Jerrold Levinson gibi di\u011fer \u201cduygucular\u201d ise h\u00fcz\u00fcnl\u00fc m\u00fczi\u011fin ger\u00e7ek bir \u00fcz\u00fcnt\u00fc uyand\u0131rd\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve bu tepkinin do\u011fas\u0131 gere\u011fi \u00f6d\u00fcllendirici oldu\u011funu savunuyor ve bu \u00f6d\u00fclleri \u015fu \u015fekilde s\u0131ral\u0131yor: katarsis, ifadeyi kavramak, duygunun tad\u0131n\u0131 \u00e7\u0131karmak, duyguyu anlamak, duygusal g\u00fcvence, duygusal \u00e7\u00f6z\u00fcm, ifade g\u00fcc\u00fc, duygusal birliktelik (Levinson, 1990). Levinson bu \u00f6d\u00fcllerin m\u00fczikteki h\u00fczn\u00fc zevkli bir hale getirebilmekte oldu\u011funu savunuyor.<\/p>\n\n\n\n

Peki dinleyiciler ger\u00e7ekten h\u00fcz\u00fcnl\u00fc hissediyor mu?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Teorilerin ortak noktas\u0131, dinleyicinin; \u00fcz\u00fcnt\u00fcn\u00fcn tehlike uyand\u0131rmayan bir durumda estetik oldu\u011funun bilincinde olmas\u0131ndan kaynakl\u0131 keyif almas\u0131n\u0131 sa\u011flad\u0131\u011f\u0131n\u0131 savunmas\u0131d\u0131r. Temel anla\u015fmazl\u0131k ise, insanlar\u0131n zevkli olarak g\u00f6rd\u00fckleri h\u00fcz\u00fcnl\u00fc m\u00fczikleri dinlerken ger\u00e7ekten \u00fczg\u00fcn hissedip hissetmedikleriyle ilgili. \u0130nsanlara bu soru do\u011frudan soruldu\u011funda yan\u0131tlar farkl\u0131l\u0131k g\u00f6stermekte ama yakla\u015f\u0131k olarak \u00e7eyre\u011fi ger\u00e7ek bir \u00fcz\u00fcnt\u00fc ya\u015fad\u0131klar\u0131n\u0131 s\u00f6ylerken, geri kalan\u0131 da \u00e7o\u011funlukla ge\u00e7mi\u015f duygularla ba\u011flant\u0131l\u0131 ba\u015fka bir duygu deneyimlediklerini bildiriyor (Huron, 2011). Fakat, duygusal alg\u0131 ile duygusal deneyim bir olmad\u0131\u011f\u0131ndan duygusal deneyim ba\u011flam\u0131nda yap\u0131lan \u00f6z bildirimler hatal\u0131 sonu\u00e7lar verebilir \u00e7\u00fcnk\u00fc \u00f6z bildirimler, ki\u015finin deneyimi nas\u0131l alg\u0131lad\u0131\u011f\u0131n\u0131n ifadesine dayan\u0131r. Ara\u015ft\u0131rmac\u0131lar\u0131n \u201calg\u0131lanan\u201d ve \u201chissedilen\u201d aras\u0131nda net bir ayr\u0131m yapt\u0131\u011f\u0131 \u00e7al\u0131\u015fmalarda kat\u0131l\u0131mc\u0131lar kar\u0131\u015f\u0131k duygular ya\u015fad\u0131klar\u0131n\u0131 bildirdiler (Kawakami ve di\u011ferleri, 2013).<\/p>\n\n\n\n

N\u00f6robilim perspektifinden bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda ise duygu durumlar\u0131ndaki de\u011fi\u015fiklikler, serebral korteksin duygular\u0131n i\u015flenmesinde rol oynayan ana b\u00f6lgelerinden ikisi olan \u00f6n singulat korteks (ACC) ve insular korteksteki aktivite de\u011fi\u015fiklikleriyle ili\u015fkilidir. Habel ve arkada\u015flar\u0131n\u0131n (2005) pozitron emisyon tomografisi (PET) veya fMRI kullanarak yapt\u0131\u011f\u0131 bir \u00e7al\u0131\u015fmada \u00fcz\u00fcnt\u00fc deneyimi s\u0131ras\u0131nda her iki yap\u0131da da aktivitenin artt\u0131\u011f\u0131n\u0131 bildirilmi\u015ftir. Bu ara\u015ft\u0131rmada, amigdala, hipokampus ve parahipokampal girus b\u00f6lgelerinde ise sadece ho\u015f olmayan duygu durumunda de\u011fil, ho\u015f olan duygu durumlar\u0131nda da aktivitenin artt\u0131\u011f\u0131 g\u00f6zlemlenmi\u015ftir. Bu da asl\u0131nda: Beyin aktivitesinin, olu\u015fum nedeninin i\u00e7eri\u011finin \u00f6nemsenmeksizin bir duygu uyaran\u0131n\u0131n i\u015fleniyor olmas\u0131 olabilir mi?<\/em> sorusunu \u00f6n\u00fcm\u00fcze getiriyor. Beynin \u00fcz\u00fcnt\u00fc duygusunun i\u015flenmesiyle ilgili b\u00f6lgelerinin genel olarak m\u00fczi\u011fin uyand\u0131rd\u0131\u011f\u0131 duygular\u0131n i\u015flenmesinde de rol oynad\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fcl\u00fcyor. Brattico ve arkada\u015flar\u0131n\u0131n (2011) \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131nda kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n \u00fczg\u00fcn veya mutlu bulduklar\u0131 tan\u0131d\u0131k m\u00fczikleri dinledikleri bir \u00e7al\u0131\u015fmada, h\u00fcz\u00fcnl\u00fc par\u00e7alar, mutlu par\u00e7alarla kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, kaudat \u00e7ekirde\u011fin ba\u015f\u0131nda ve talamusta artan aktivasyonla ili\u015fkilendirildi (Sachs ve di\u011ferleri, 2015).<\/p>\n\n\n\n

Bir dizi n\u00f6rog\u00f6r\u00fcnt\u00fcleme \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131, bu b\u00f6lgelerin \u00f6zellikle m\u00fczikteki olumsuz de\u011fer alg\u0131s\u0131nda rol oynad\u0131\u011f\u0131n\u0131 bildirmi\u015ftir. \u00d6rne\u011fin, Fr\u00fchholz\u2019\u00fcn (2014) bir \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131nda min\u00f6r modda olmas\u0131 veya d\u00fc\u015f\u00fck uyar\u0131lma ve de\u011ferlik \u00fcretmesi nedeniyle h\u00fcz\u00fcnl\u00fc olarak alg\u0131lanan m\u00fczi\u011fin parahipokampal girustaki artan aktivite ile ili\u015fkili oldu\u011fu g\u00f6sterilirken, Koelsch, (2014)\u2019in bir \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131nda hipokampusla birlikte bu b\u00f6lgenin de rahats\u0131z edici bulunan ahenksiz m\u00fczi\u011fe verilen tepkide rol oynad\u0131\u011f\u0131 g\u00f6sterilmi\u015ftir. Ford ve ekip arkada\u015flar\u0131 (2011) ise an\u0131lar\u0131n kodlanmas\u0131ndaki rolleri nedeniyle parahipokampal girus, hipokampus ve amigdalan\u0131n m\u00fczikle ilgili duygusal olaylar\u0131n i\u015flenmesinde de \u00f6nemli bir rol oynayabildi\u011fini bulmu\u015flard\u0131r (Sachs ve di\u011ferleri, 2015). Bu \u00f6rneklere bakarak diyebiliriz ki duygular estetikle veyahut ger\u00e7ek hayatla olsun beynimizde bir reaksiyona sebep olmaktad\u0131r. M\u00fczikteki ritimler de i\u00e7eri\u011fi gibi bizlerde belli beyin b\u00f6lgelerinde n\u00f6rolojik bir ifadeyle sonu\u00e7lanmaktad\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

Sanata dair estetik alg\u0131lar, hem ya\u015fam\u0131n tehdit edici olup olmad\u0131\u011f\u0131na karar verme eylemini hem de i\u015fitsel uyaran\u0131n g\u00fczel olup olmad\u0131\u011f\u0131na karar verme eylemini i\u00e7eriyor. Bu eylem dolay\u0131s\u0131yla ki\u015fi ya\u015famsal bir tehdit unsuru alg\u0131lamad\u0131\u011f\u0131ndan sanatsal h\u00fczn\u00fc belki ger\u00e7e\u011fin bir yans\u0131mas\u0131, belki de ger\u00e7ek bir duyguya d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcyor. Yukar\u0131da da bahsetti\u011fim gibi beyin b\u00f6lgelerinde olu\u015fan aktivite art\u0131\u015flar\u0131 bize asl\u0131nda karma\u015f\u0131k bir trajedi unsurundan s\u00f6z etmekte. Hem ger\u00e7ek ya\u015fant\u0131ya dair duygular\u0131 hissettiriyor hem de asl\u0131nda ger\u00e7ek olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131n da bilincinde olmam\u0131z\u0131 sa\u011fl\u0131yor. Bu da h\u00fczn\u00fcn asl\u0131nda \u00e7ok perdeli bir his oldu\u011fu anlam\u0131na geliyor. Hissedilen ve alg\u0131lanan duygular aras\u0131ndaki fark i\u00e7imizde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z (genel varsay\u0131m\u0131n aksine) karma\u015f\u0131k bir duygudurumun s\u00f6z konusu oldu\u011funu a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6steriyor. Bu y\u00fczden de bazen h\u00fcz\u00fcnl\u00fc m\u00fczik dinlemek ki\u015fiyi oldu\u011fu olumlu veya n\u00f6tr bir duygudurumdan olumsuz bir duyguduruma \u00e7ekebilmekte ya da zaten \u00fczg\u00fcnken bu t\u00fcr m\u00fczikler dinlemek o duygudurumundan \u00e7\u0131kmay\u0131 da zorla\u015ft\u0131rabilmekte. Bu sebeple de \u00e7ok s\u0131k melankolik \u015fark\u0131lar dinlemek ki\u015fide daha karamsar, depresif bir ruh haline yol a\u00e7abiliyor. Ya da ya\u011fmurlu havalarda bu t\u00fcr \u015fark\u0131lar\u0131 dinlemek ki\u015fide h\u00fczne yol a\u00e7abiliyor. Asl\u0131na bak\u0131l\u0131rsa bu durum m\u00fczi\u011fi hangi hat\u0131ralarla, ba\u011flamlarda ili\u015fkilendirdi\u011fimize de ba\u011fl\u0131 biraz. \u00c7\u00fcnk\u00fc kimi m\u00fczikler \u00e7almaya ba\u015flad\u0131\u011f\u0131 anda bizi belli bir ana g\u00f6t\u00fcr\u00fcverir; kimisinin de t\u0131n\u0131s\u0131 sakindir, h\u00fcz\u00fcnl\u00fcd\u00fcr ama bir yandan bize huzur da verir. Bu belki de, onu tam olarak nas\u0131l alg\u0131lad\u0131\u011f\u0131m\u0131z ve hissetti\u011fimiz aras\u0131ndaki o ince \u00e7izginin yak\u0131nla\u015f\u0131p uzakla\u015fmas\u0131na ba\u011fl\u0131d\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

Kaynak\u00e7a<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u200b Levinson, J. (1990). Music, Art and Metaphysics: Essays in Philosophical Aesthetics.<\/p>\n\n\n\n

Huron, D. (2011). Why is sad music pleasurable? A possible role for prolactin. Mus. Sci. 15, 146\u2013158. doi: 10.1177\/1029864911401171<\/p>\n\n\n\n

Kawakami, A., Furukawa, K., Katahira, K., and Okanoya, K. (2013). Sad music induces pleasant emotion. Front. Psychol. 4:311. doi: 10.3389\/fpsyg.2013.00311<\/p>\n\n\n\n

Kivy, P. (1991). Music Alone: Philosophical Reflections on the Purely Musical Experience. Cornell University Press<\/p>\n\n\n\n

New York: Oxford University Press<\/p>\n\n\n\n

Sachs, M. E., Damasio, A., & Habibi, A. (2015). The pleasures of sad music: a systematic review. Frontiers in human neuroscience, 9, 404.<\/p>\n\n\n\n

Schaper, H. (1968). Aristotle\u2019s catharsis and aesthetic pleasure. Philos. Q. 18, 131\u2013143. doi: 10.2307\/2217511<\/p>","protected":false},"featured_media":2167,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"event_publishing_tags":[683,113,678,679,680,681,682,66,65,685,80,81,686,684,677,676],"kategori":[40,41],"class_list":["post-2166","blog_content","type-blog_content","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","event_publishing_tags-amigdala","event_publishing_tags-art","event_publishing_tags-bilisselciler","event_publishing_tags-cognitivists","event_publishing_tags-duygucular","event_publishing_tags-emotivists","event_publishing_tags-jerrad-levinson","event_publishing_tags-neuroscience","event_publishing_tags-norobilim","event_publishing_tags-parahipokampal-girus","event_publishing_tags-psikoloji","event_publishing_tags-psychology","event_publishing_tags-schadenfreude","event_publishing_tags-serebral-korteks","event_publishing_tags-tragedy-paradox","event_publishing_tags-trajedi-paradoksu","kategori-norobilim","kategori-psikoloji"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cog-ist.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/blog_content\/2166","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cog-ist.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/blog_content"}],"about":[{"href":"https:\/\/cog-ist.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/blog_content"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/cog-ist.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/blog_content\/2166\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cog-ist.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2167"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cog-ist.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2166"}],"wp:term":[{"taxonomy":"event_publishing_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/cog-ist.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/event_publishing_tags?post=2166"},{"taxonomy":"kategori","embeddable":true,"href":"https:\/\/cog-ist.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/kategori?post=2166"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}