{"id":2019,"date":"2022-05-22T15:00:38","date_gmt":"2022-05-22T15:00:38","guid":{"rendered":"https:\/\/cog-ist.com\/?post_type=blog_content&p=2019"},"modified":"2025-09-08T20:03:20","modified_gmt":"2025-09-08T20:03:20","slug":"sevinc-gozyaslari-hayatin-anlaminin-duygusal-disavurumu-paoli-giubilei-de-gregorio","status":"publish","type":"blog_content","link":"https:\/\/cog-ist.com\/en\/blog_content\/sevinc-gozyaslari-hayatin-anlaminin-duygusal-disavurumu-paoli-giubilei-de-gregorio\/","title":{"rendered":"Sevin\u00e7 G\u00f6zya\u015flar\u0131: Hayat\u0131n Anlam\u0131n\u0131n Duygusal D\u0131\u015favurumu \u2014 Paoli, Giubilei, De Gregorio"},"content":{"rendered":"\n

\u00d6zg\u00fcn Ad\u0131:\u00a0Tears of Joy as an Emotional Expression of the Meaning of Life<\/a><\/p>\n\n\n\n

Yazarlar: Bernardo Paoli, Rachele Giubilei ve Eugenio De Gregorio<\/p>\n\n\n\n

Bu makalede \u00e7ift bi\u00e7imli bir duygusal d\u0131\u015favurum olan sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131n\u0131n[1]<\/a> incelenmesi \u00fczerine y\u00fcr\u00fct\u00fclm\u00fc\u015f bir ara\u015ft\u0131rma projesinden s\u00f6z edilmi\u015ftir. Nitel bir ara\u015ft\u0131rmadan meydana gelen bu s\u00fcre\u00e7te 24 yar\u0131-yap\u0131land\u0131r\u0131lm\u0131\u015f g\u00f6r\u00fc\u015fme[2]<\/a> yap\u0131lm\u0131\u015f ve bunu takiben MAXDQA yaz\u0131l\u0131m\u0131 kullan\u0131larak veri analizi yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Mevcut hipoteze g\u00f6re sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131 ola\u011fan\u00fcst\u00fc bir ne\u015fe halinin al\u0131\u015f\u0131lmad\u0131k bir d\u0131\u015favurumu de\u011fildir. Fazla ne\u015fe duygusunun d\u00fczenlenmesi i\u00e7in organizma taraf\u0131ndan kar\u015f\u0131t duygunun (\u00fcz\u00fcnt\u00fc) ifadesi de de\u011fildir. Bunlar\u0131n aksine sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131, \u00f6zel bir i\u015flevi olan ba\u015fl\u0131 ba\u015f\u0131na uyumsal[3]<\/a> bir duygusal deneyimdir ve tamamen ne\u015fe ile kesi\u015fmez. \u00c7o\u011funlukla Hindistan ve Japonya\u2019da olmak \u00fczere ger\u00e7ekle\u015ftirdi\u011fimiz, k\u00fclt\u00fcrleraras\u0131 nitelikteki g\u00f6r\u00fc\u015fmelerden \u015fu olas\u0131l\u0131\u011fa vard\u0131k: Sevin\u00e7ten a\u011flamak bunu ya\u015fayanlar i\u00e7in hayat\u0131n anlam\u0131n\u0131, varl\u0131klar\u0131n\u0131n en \u00f6nemli istikametini g\u00f6steren bir i\u015faret olabilir mi? Elde etti\u011fimiz bulgular bu \u00e7\u0131kar\u0131m\u0131 do\u011frular nitelikte.<\/p>\n\n\n\n

Giri\u015f<\/h2>\n\n\n\n

Deneyimledi\u011fimiz ve ifade etti\u011fimiz duygular\u0131m\u0131z\u0131n hepsinin uyumsal i\u015flevleri vard\u0131r. Bizi \u00e7evreleyen ortamlarda daha iyi ya\u015famam\u0131z\u0131 ve belirli durumlara (\u00f6rnek olarak korkunun sonucu olarak tehlikeden ka\u00e7mak verilebilir) \u00f6zg\u00fc tepkiler vermemizi sa\u011flarlar. Duygular, \u00e7o\u011funlukla kendi kendini d\u00fczenleyen ve bilin\u00e7siz bir s\u00fcrecin sonucu olarak meydana gelirler.<\/p>\n\n\n\n

Bu s\u00fcre\u00e7te yap\u0131lar\u0131, yo\u011funluklar\u0131 ve ortaya konma bi\u00e7imleri ayarlan\u0131r. Neredeyse hi\u00e7bir zaman duygulara verilen tepkiler asl\u0131nda olabilecekleri kadar \u015fiddetli ya da g\u00fc\u00e7l\u00fc de\u011fillerdir, bundan \u00f6t\u00fcr\u00fc bir insan\u0131n b\u00fct\u00fcn i\u00e7 ve d\u0131\u015f geri d\u00f6n\u00fctleri g\u00f6z ard\u0131 ederek akl\u0131n\u0131 kaybetmesi nadiren rastlanan bir durumdur. Duygular ayn\u0131 zamanda otomatik d\u00fczenlemede yer al\u0131rlar (Matarazzo ve Zammuner, 2009). Bizler, duygular\u0131m\u0131z\u0131 hedeflerimiz ve arzular\u0131m\u0131zla kesi\u015ftirebilmek i\u00e7in bilin\u00e7li giri\u015fimlerde bulunarak belirli bir zorluk kar\u015f\u0131s\u0131nda korkman\u0131n mant\u0131kl\u0131 olup olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 kendimize sorar\u0131z. Durumu g\u00f6zlemlemek i\u00e7in kulland\u0131\u011f\u0131m\u0131z perspektifi de\u011fi\u015ftirerek korkuyla ba\u015f edebiliriz. Duygu d\u00fczenlemeleri ki\u015finin kendi halini d\u00fczenleyebildi\u011fini ya da aciliyetlerini hafifletebildi\u011fini g\u00f6sterir. Genel olarak duygu d\u00fczenlemeleri ki\u015finin \u00e7evrenin gereklerini ve kendi kaynaklar\u0131n\u0131 inceleyebildi\u011fini, bu \u015fekilde ki\u015finin \u00e7evrenin gereklerine esnek ve uyumlu bir \u015fekilde cevap verebilmesini ifade eder. D\u00fczg\u00fcn bir \u015fekilde ayarland\u0131klar\u0131nda duygular sosyal ili\u015fkileri ve bireysel esenli\u011fi[4]<\/a> iyile\u015ftirebilirler. A\u011flaman\u0131n hem kendi kendini d\u00fczenleyici (gerginli\u011fi azaltmak ve psikolojik dengeyi d\u00fczeltmek) hem de di\u011fer insanlar\u0131n dikkatini \u00e7ekici (bu insanlar\u0131n yard\u0131m ve ilgisini istemek) ama\u00e7lar\u0131 vard\u0131r. A\u011flamak bir yandan da \u00f6nceki tan\u0131m\u0131n tam tersi bir duygunun ifade bi\u00e7imi olabilir: Ki\u015finin \u00e7ok mutlu oldu\u011fu anlarda a\u011flamas\u0131 gibi. Sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131n\u0131n ikili d\u0131\u015favurumu \u00f6zg\u00fcn ama saf bir deneyimdir: Ki\u015fi, \u00fcz\u00fcnt\u00fcyle birle\u015fmemi\u015f yal\u0131n bir sevin\u00e7 hisseder. \u0130nsanlar hayatlar\u0131ndaki \u00e7ok \u00f6nemli anlarda sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131 d\u00f6kerler. Bu anlar en \u00e7ok di\u011fer insanlarla derin ili\u015fkilerin alg\u0131land\u0131\u011f\u0131 ve ki\u015fisel ba\u015far\u0131n\u0131n ad\u0131mlar\u0131n\u0131n hissedildi\u011fi zamanlarda kar\u015f\u0131l\u0131k bulur.<\/p>\n\n\n\n

Nitel ara\u015ft\u0131rmam\u0131z\u0131n ba\u015flang\u0131\u00e7 noktas\u0131 \u00f6nceki \u00e7al\u0131\u015fmalardan elde etti\u011fimiz bu bulgulard\u0131r. Al\u0131\u015f\u0131lmad\u0131k bir \u015fekilde (yazarlardan birinin Hindistan ve Japonya\u2019ya yapt\u0131\u011f\u0131 geziler) ba\u015flayan bu ara\u015ft\u0131rma, duygular ve duygusal d\u0131\u015favurum \u00fczerindeki k\u00fclt\u00fcrel etkileri ke\u015ffetmeyi ve bunlar\u0131n \u00f6tesinde sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131 ile insanlar\u0131n hayat\u0131n anlam\u0131[5]<\/a> olarak yapt\u0131klar\u0131 tan\u0131mlar aras\u0131ndaki ba\u011flant\u0131lar\u0131 bulmay\u0131 hedeflemi\u015ftir. \u00d6nceki \u00e7al\u0131\u015fmalardan bildi\u011fimiz \u00fczere duygusal d\u0131\u015favurumlar\u0131n kontrol\u00fcnde k\u00fclt\u00fcrel farkl\u0131l\u0131klar vard\u0131r. Kolektivist k\u00fclt\u00fcrlerde grubun iyili\u011fi bireyin iyili\u011finden \u00f6nce gelir, bu nedenle bu k\u00fclt\u00fcrlerin sosyal kanunlar\u0131 insanlar\u0131 duygular\u0131n\u0131 do\u011frudan ifade etmemeye iter. Grubun uyumunu bozabilecek olumsuz duygulardan \u00f6zellikle ka\u00e7\u0131n\u0131l\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

Di\u011fer yandan bireysel k\u00fclt\u00fcrlerde yo\u011fun duygular\u0131n (\u00f6fke) ifadesi, \u00f6z olumlamadan[6]<\/a> \u00f6t\u00fcr\u00fc daha serbesttir; \u00e7\u00fcnk\u00fc bireyin iyili\u011fi grubun iyili\u011finden \u00f6nce gelir. \u0130lgin\u00e7 bir \u015fekilde, bir duygusal d\u0131\u015favurum olarak a\u011flamak bireysel k\u00fclt\u00fcrdeki demokratik \u00fclkelerde daha \u00e7ok yer bulur. Bu \u00fclkelerde refah d\u00fczeyi y\u00fcksektir ve politik \u00f6zg\u00fcrl\u00fck mevcuttur. Ara\u015ft\u0131rman\u0131n odak noktas\u0131 olan ikinci nokta i\u00e7in de mevcut \u00e7al\u0131\u015fmalar, hayatlar\u0131nda di\u011fer insanlara g\u00f6re daha fazla anlam bulan ki\u015filerin pozitif ruh hallerinde olduklar\u0131n\u0131 ve bireysel esenli\u011fe daha \u00e7ok eri\u015ftiklerini g\u00f6stermektedir. Ya sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131n\u0131n uyumsal hedefi, hayat\u0131n anlam\u0131n\u0131 onu deneyimleyen insanlara i\u015faret etmekse? \u00d6nceki \u00e7al\u0131\u015fmalar bu iki temay\u0131 daha \u00f6nce hi\u00e7 birbirleriyle ili\u015fkilendirmemi\u015ftir. Mevcut \u00e7al\u0131\u015fma olas\u0131 bir ili\u015fkiyi incelemeyi hedeflemektedir.<\/p>\n\n\n\n

Duygular\u0131n Uyumsal \u0130\u015flevi<\/h2>\n\n\n\n

Evrimsel bir a\u00e7\u0131dan bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, duygular\u0131n insanlara hayat\u0131n onlar\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131na \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131 \u00e7e\u015fitli durumlara kar\u015f\u0131 m\u00fccadele etmek ve uyum sa\u011flamak hususunda yard\u0131mc\u0131 oldu\u011fu tespit edilmi\u015ftir (cf.[7]<\/a> Lazarus, 1991; Plutchik, 2001). Duygular tetiklendiklerinde ayn\u0131 anda farkl\u0131 sistemleri etkinle\u015ftirirler ve alg\u0131sal, dikkat ve n\u00f6rofizyolojik denebilecek bu sistemler insanlar\u0131 belirli davran\u0131\u015flara haz\u0131rlar (Tooby ve Cosmides, 2008). \u00d6rnek olarak \u00f6fke, sempatik sinir sistemini etkinle\u015ftirir ve ilgili duruma dinamik bir cevap verebilmek i\u00e7in gerekli enerji ak\u0131\u015f\u0131n\u0131 ba\u015flat\u0131r. Bu cevap me\u015fru m\u00fcdafaa ya da bask\u0131y\u0131 azaltmak olabilir. Di\u011fer yandan korku; bireyin mevzubahis uyarana kar\u015f\u0131 sald\u0131r\u0131, sak\u0131nma ya da ka\u00e7\u0131\u015f tepkilerinden birini verebilmesi i\u00e7in gerekli n\u00f6rofizyolojik etkinle\u015ftirmeyi yerine getirir. \u00d6nceki ara\u015ft\u0131rmalarda (Fredrickson, 1998; Ruini, 2017) olumlu duygular\u0131n uyum sa\u011flamakla ilgili i\u015flevlerde olumsuz duygulardan daha \u00f6nemli oldu\u011fu tespit edilmi\u015ftir. Ne\u015fe, ilgi veya memnuniyet gibi duygular ki\u015finin d\u00fc\u015f\u00fcnce ve eylem bi\u00e7imlerini de\u011fi\u015ftirme kabiliyetine sahiptir. \u0130nsanlar\u0131n bili\u015fsel, davran\u0131\u015fsal ve sosyal becerileri bu duygular arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla iyile\u015ftirilebilir ve bu beceriler gelecek i\u00e7in de\u011ferli kaynaklar haline gelebilir. Fredrickson (1998), olumlu duygular\u0131n kritik uyumsal i\u015flevlerinin \u00f6neminin bu olumlu duygular\u0131n olumsuz duygular\u0131 dengelemekten ve bu dengenin sonu\u00e7lar\u0131ndan ge\u00e7ti\u011fini belirtmi\u015ftir. Bu dengeleme sayesinde bireylerin zihinsel ve fiziksel sa\u011fl\u0131klar\u0131n\u0131n iyile\u015fti\u011fi, bireylerin kendi esenlikleri i\u00e7in \u00e7al\u0131\u015fma g\u00fcd\u00fcs\u00fc geli\u015ftirdikleri belirtilmi\u015ftir.<\/p>\n\n\n\n

Duygular\u0131n D\u00fczenleyici \u0130\u015flevi: Duygusal \u00d6z D\u00fczenleme<\/h2>\n\n\n\n

Bireyin sosyal yetkinli\u011finin, fiziksel esenli\u011finin ve zihinsel sa\u011fl\u0131\u011f\u0131n\u0131n korunmas\u0131 (cf. Gross and John, 2003) i\u00e7in duygular\u0131n kendini kontrol edebilmesinin \u00f6nemi geni\u015f \u00e7evrelerce kabul g\u00f6rm\u00fc\u015ft\u00fcr. Duygu d\u00fczenlemesi ki\u015finin kendi duygusal deneyimleriyle ba\u015f edebilme, bunlar\u0131 g\u00f6zlemleyebilme ve ayarlayabilme becerisi olarak tan\u0131mlanabilir. Bu tan\u0131m ayn\u0131 zamanda i\u00e7 ve d\u0131\u015f uyaranlara kar\u015f\u0131 duygular\u0131n yo\u011funlu\u011funu, s\u00fcresini ve ifade edilmesini e\u015fg\u00fcd\u00fcmleyen davran\u0131\u015fsal ve bili\u015fsel s\u00fcre\u00e7lere i\u015faret eder (Gross, 1998; Gross, 2007). Kendimizi bizde korku uyand\u0131ran durumlarda buldu\u011fumuzda pekala dikkatimizi bizi en \u00e7ok rahats\u0131z eden etmenlerden uzakla\u015ft\u0131rabilir ve bunun yerine daha az tehlikeli buldu\u011fumuz etmenlere odaklanarak an i\u00e7inde hissetti\u011fimiz duygu yo\u011funlu\u011funu d\u00fczenleyebiliriz. Gross (2001) \u00f6nc\u00fcl odakl\u0131 ve tepki odakl\u0131 stratejiler aras\u0131nda bir ayr\u0131ma gider: \u00d6nc\u00fcl odakl\u0131 stratejiler bireylerin duygusal tepkiye yol a\u00e7abilecek etmenler ortaya \u00e7\u0131kmadan yap\u0131lanlar\u0131 kapsar. \u00d6rnek olarak rahats\u0131z edici olarak alg\u0131lanan yerlerden ve ki\u015filerden uzak durarak olumsuz duygular\u0131n ortaya \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131n\u0131 engellemeye \u00e7al\u0131\u015fmak verilebilir. Tepki odakl\u0131 stratejiler ise ki\u015filerin duygusal tepki an i\u00e7erisinde ya\u015fand\u0131\u011f\u0131nda ald\u0131klar\u0131 \u00f6nlemleri kapsar. Mesela \u00f6fkeli g\u00f6z\u00fckmek yerine sakin kalmak i\u00e7in \u00e7aba sarf etmek ve hissedilen duygunun ifade edilmesini bast\u0131rmak, tepki odakl\u0131 bir stratejidir. Farkl\u0131 stratejiler duygusal deneyimleri yat\u0131\u015ft\u0131rabilir[8]<\/a> ya da y\u00fckseltebilir[9]<\/a>. Yat\u0131\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 stratejiler duygusal tepkiyi s\u00f6nd\u00fcrmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131rken y\u00fckseltici stratejiler bu tepkileri artt\u0131rmaya ve uzatmaya gayret ederler. Yat\u0131\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 ve y\u00fckseltici stratejilerin bu \u00f6zellikleri, ilgili duygunun olumlu ya da olumsuz olmas\u0131ndan ba\u011f\u0131ms\u0131z olarak i\u015flev g\u00f6r\u00fcrler.<\/p>\n\n\n\n

Mevcut ara\u015ft\u0131rmalar\u0131n b\u00fcy\u00fck \u00e7o\u011funlu\u011fu olumsuz duygular\u0131n d\u00fczenlenmesine odaklan\u0131rken, mutluluk ve gurur gibi olumlu duygular\u0131n nas\u0131l d\u00fczenlendi\u011fini anlamak amac\u0131yla yap\u0131lan \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n say\u0131s\u0131 olduk\u00e7a azd\u0131r. Olumlu duygu d\u00fczenleme, ki\u015filerin ilgili zamanda hissedilen olumlu duygusal deneyimlerin artt\u0131r\u0131lmas\u0131 ve s\u00fcrd\u00fcr\u00fclmesi i\u00e7in uyaranlara kar\u015f\u0131 verdikleri tepkileri nas\u0131l ayarlad\u0131klar\u0131n\u0131 ifade eder (Bryant ve Veroff, 2007). Mevcut \u00e7al\u0131\u015fmalar (cf. Langston, 1994), insanlar\u0131n \u00e7ok olumlu deneyimler (bir yar\u0131\u015fmada zafer kazanmak ya da \u00f6nemli bir hedefe ula\u015fmak gibi) ya\u015fad\u0131klar\u0131 zamanlarda mevcut mutlulu\u011fu korumaya y\u00f6nelik davran\u0131\u015flar sergileyebildiklerini g\u00f6stermektedir. G\u00fczel haberi arkada\u015flarla ve akrabalarla payla\u015fmak olumlu deneyimi uzatmaya y\u00f6nelik bir tutumdur[10]<\/a>. Olumlu duygu d\u00fczenleme stratejileri \u201ctatland\u0131rma\u201d[11]<\/a> i\u00e7erirler (Bryant, 1989). Tatland\u0131rma, insanlar\u0131n hayatlar\u0131ndaki olumlu deneyimleri artt\u0131rma ve yo\u011funla\u015ft\u0131rma becerisidir (Bryant ve Veroff, 2007). Bryant ve arkada\u015flar\u0131 (2005) \u00fc\u00e7 \u00e7e\u015fit tatland\u0131rmadan s\u00f6z ederler:<\/p>\n\n\n\n

Ya\u015fanmak \u00fczere olan olumlu bir durumu tatland\u0131rma,<\/p>\n\n\n\n

G\u00fcncel olarak deneyimlenen olumlu bir an\u0131 uzatan ve destekleyen tatland\u0131rma,<\/p>\n\n\n\n

Olumlu deneyimler i\u00e7eren yo\u011fun an\u0131lar\u0131 bu an\u0131larla ili\u015fkili duygular\u0131 tekrar deneyimlemek amac\u0131yla tatland\u0131rma.<\/p>\n\n\n\n

\u0130lk \u00e7e\u015fide \u00f6rnek olarak keyifli bir olaydan \u00f6nce heyecan beklentisine girmek verilebilir. An i\u00e7erisinde hissettiklerimizi bizim i\u00e7in de\u011ferli insanlarla payla\u015fmak ikinci \u00e7e\u015fit tatland\u0131rmaya \u00f6rnektir. Bir olay\u0131n en g\u00fczel anlar\u0131n\u0131 hat\u0131rlamak da \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc \u00e7e\u015fit tatland\u0131rman\u0131n bir ifadesidir.<\/p>\n\n\n\n

Bryant ve Veroff (2007); kendini bili\u015fsel, davran\u0131\u015fsal ve insanlar aras\u0131 d\u00fczeylerde g\u00f6steren ve oda\u011f\u0131nda tatland\u0131rma becerisini geli\u015ftirmek olan bir tak\u0131m stratejiler tespit ettiler. Bu stratejileri \u015fu \u015fekilde listeleyebiliriz:<\/p>\n\n\n\n

Bir olay\u0131n kal\u0131c\u0131 olarak hat\u0131ras\u0131n\u0131 olu\u015fturmak. Olay\u0131n zihinsel bir foto\u011fraf\u0131n\u0131 \u00e7ekmek ya da g\u00fcnl\u00fck tutmak bu stratejiye \u00f6rneklerdir.<\/p>\n\n\n\n

Olumlu hisleri katlamak[12] <\/a>amac\u0131yla hayat\u0131m\u0131zda \u00f6nemli yer tutan bir \u015fey ba\u015fard\u0131\u011f\u0131m\u0131zda kendimizi kutlamak.<\/p>\n\n\n\n

Olumlu duygular\u0131 insanlarla payla\u015fmak.<\/p>\n\n\n\n

Ya\u015fanan deneyimin k\u0131ymetini bilebilmek i\u00e7in daha k\u00f6t\u00fc olan bir ba\u015fka deneyimle k\u0131yaslamak.<\/p>\n\n\n\n

D\u00fc\u015f\u00fcncelerimizi ge\u00e7mi\u015f ya da gelece\u011fe \u00e7evirmeden mevcut an\u0131n i\u00e7inde kalmak ve ya\u015fad\u0131klar\u0131m\u0131z\u0131 odaklanm\u0131\u015f bir bi\u00e7imde deneyimlemek. Bir di\u011fer ad\u0131yla \u201codaklanm\u0131\u015f emilim\u201de[13]<\/a> ba\u015fvurmak.<\/p>\n\n\n\n

Alg\u0131sal keskinli\u011fi kullanmak. Belirli bir deneyimin yaratt\u0131\u011f\u0131 koku ya da ses gibi duyusal uyar\u0131lara odaklanmak.<\/p>\n\n\n\n

Davran\u0131\u015fsal d\u0131\u015favurum. Memnuniyet d\u00f6ng\u00fcs\u00fc olu\u015fturmak amac\u0131yla mutlulukla ili\u015fkili fiziksel ifadeleri kullanmak (g\u00fclmek, z\u0131plamak, alk\u0131\u015flamak gibi).<\/p>\n\n\n\n

Ge\u00e7icili\u011fin fark\u0131na varmak. \u0130\u00e7inde bulundu\u011fumuz an\u0131n sonsuza kadar s\u00fcrmeyece\u011fini an\u0131msayarak daha \u00e7ok tad\u0131n\u0131 \u00e7\u0131karmak.<\/p>\n\n\n\n

\u015e\u00fckretmek. Olumlu bir deneyim ya\u015famak i\u00e7in buldu\u011fumuz f\u0131rsat i\u00e7in m\u00fcte\u015fekkir olmak.<\/p>\n\n\n\n

Ne\u015fe ka\u00e7\u0131r\u0131c\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcncelerden ka\u00e7\u0131nmak. Zor zamanlarda olay\u0131n sadece olumsuz k\u0131s\u0131mlar\u0131na odaklanmamak.<\/p>\n\n\n\n

Tatland\u0131rma stratejilerinin kullan\u0131m\u0131 ile bireysel esenli\u011fi yans\u0131tan de\u011fi\u015fkenler (\u00f6zg\u00fcven, hayata kar\u015f\u0131 memnuniyet ve iyimserlik) aras\u0131nda olumlu bir ba\u011flant\u0131 mevcuttur. Tatland\u0131rma stratejilerinin yoklu\u011fu ise depresif hislerle, umutsuzlukla ve anhedoni (keyif alamama) ile ili\u015fkilendirilmi\u015ftir (Bryant, 2003; Joormann ve Stanton, 2016).<\/p>\n\n\n\n

Ki\u015fileraras\u0131 Duygu D\u00fczenleme<\/h2>\n\n\n\n

Bireyler duygusal durumlar\u0131n\u0131 d\u00fczenlemek i\u00e7in \u00e7o\u011funlukla di\u011fer bireylerin tesellisine ve deste\u011fine ba\u015fvururlar. Bu s\u00fcre\u00e7 ki\u015fileraras\u0131 duygu d\u00fczenleme olarak adland\u0131r\u0131l\u0131r (Zaki ve Williams, 2013). Bireyin hislerine empati, beraberlik ve payla\u015f\u0131m \u00e7er\u00e7evesinde kulak verilmesi; ki\u015finin deneyimledi\u011fi duygular\u0131n yo\u011funlu\u011funun d\u00fczenlenmesi hususunda de\u011ferli bir yard\u0131md\u0131r. Zaki ve Williams (2013) ki\u015fileraras\u0131 duygu d\u00fczenlemeyi destekleyecek iki ayr\u0131 s\u00fcre\u00e7 tespit etmi\u015flerdir. Bunlar cevaptan ba\u011f\u0131ms\u0131z ve cevaba ba\u011f\u0131ml\u0131 s\u00fcre\u00e7lerdir. Cevaba ba\u011f\u0131ml\u0131 s\u00fcre\u00e7ler duygunun payla\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ki\u015fiden al\u0131nan d\u00f6n\u00fct\u00fcn kalitesiyle ilintilidir. Ba\u015fka bir deyi\u015fle ki\u015fi, \u00fcz\u00fcnt\u00fcs\u00fcn\u00fc ya da ne\u015fesini bir ba\u015fka ki\u015fi ile payla\u015ft\u0131\u011f\u0131 zaman ancak kar\u015f\u0131 taraf\u0131n da payla\u015f\u0131m iste\u011fine olumlu tepki vermesi ile memnun olabilir. Payla\u015f\u0131m\u0131n muhatab\u0131n\u0131n ilgisizli\u011fi durumunda ise duygu d\u00fczenleme ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131kla sonu\u00e7lan\u0131r. Cevaptan ba\u011f\u0131ms\u0131z s\u00fcre\u00e7lerde ise duygusal payla\u015f\u0131m\u0131n muhatab\u0131n\u0131n herhangi bir bi\u00e7imde d\u00f6n\u00fct vermesi beklenmez: Payla\u015f\u0131m\u0131n yap\u0131lm\u0131\u015f olmas\u0131, duygular\u0131n tan\u0131mlanmas\u0131 ve kaynaklar\u0131n\u0131n belirlenmesi bile bireyin duygular\u0131n\u0131n d\u00fczenlenmesi i\u00e7in pekala yeterlidir. T\u0131pk\u0131 kendi kendine d\u00fczenlemede oldu\u011fu gibi ki\u015fileraras\u0131 d\u00fczenlemede de ilgili duyguyla alakal\u0131 ama\u00e7larla ilintili olarak farkl\u0131 stratejilere ba\u015fvurulabilir. \u0130leti\u015fim orta\u011f\u0131m\u0131z\u0131n payla\u015ft\u0131\u011f\u0131 duygusal deneyimlerin yo\u011funlu\u011funu s\u00f6nd\u00fcrecek ve davran\u0131\u015fsal tepkilerini azaltacak y\u00f6nde d\u00f6n\u00fct verdi\u011fimizde yat\u0131\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 s\u00fcre\u00e7lere ba\u015fvururuz. Pauw ve arkada\u015flar\u0131 (2019), deneysel bir \u00e7al\u0131\u015fmada kat\u0131l\u0131mc\u0131lara aldat\u0131lm\u0131\u015f bir adam\u0131n a\u011flad\u0131\u011f\u0131 videoyu izlettikten sonra kat\u0131l\u0131mc\u0131lardan bu adama destek ama\u00e7l\u0131 video \u00e7ekmelerini istediler. Mevcut durum acil bir \u015fekilde duygusal yat\u0131\u015ft\u0131rma gerektiriyorsa (ba\u015flamak \u00fczere olan bir i\u015fe al\u0131m m\u00fclakat\u0131ndan \u00f6nce haz\u0131r olmak gibi), kat\u0131l\u0131mc\u0131lar kar\u015f\u0131daki bireyin duygular\u0131n\u0131 d\u00fczenlemek i\u00e7in dikkat da\u011f\u0131tma ve bast\u0131rma stratejileri kullanarak ilgili duygusal deneyimden kopu\u015f yaratmay\u0131 hedeflediler. \u201c\u015eimdilik onun (e\u015fin) hakk\u0131nda d\u00fc\u015f\u00fcnmemeye \u00e7al\u0131\u015f.\u201d ya da \u201cDuygular\u0131na yenik d\u00fc\u015fme.\u201d gibi telkinlerde bulundular.<\/p>\n\n\n\n

Di\u011fer taraftan mevzubahis bireyin hayat\u0131ndaki k\u0131ymetli insanlarla (akrabalar, arkada\u015flar, partnerler) payla\u015ft\u0131\u011f\u0131 olumlu olaylar oldu\u011funda ve bu k\u0131ymetli insanlar deneyimlenmi\u015f olumlu duygular\u0131n ve faydalar\u0131n s\u00fcresini uzatmaya ve artt\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015fmak oldu\u011funda \u201csermayelendirme\u201d[14]<\/a> olgusuyla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kal\u0131r\u0131z (Gable ve arkada\u015flar\u0131 2004; Gable ve Reis, 2010; Reis ve arkada\u015flar\u0131, 2010). Gable ve arkada\u015flar\u0131n\u0131n (2004) bulgular\u0131na g\u00f6re olumlu durumlar\u0131 hayat\u0131m\u0131zdaki de\u011ferli insanlarla payla\u015fmak, ki\u015fide esenli\u011fin artmas\u0131n\u0131 ve g\u00fcnl\u00fck bir olumlu etki g\u00f6r\u00fclmesini sa\u011flamaktad\u0131r. Yazarlar ayn\u0131 zamanda bu de\u011ferli ki\u015filerin etkin ve yap\u0131c\u0131 bir bi\u00e7imde \u201csermayelendirme\u201d giri\u015fimlerine geri d\u00f6n\u00fc\u015f vermesi halinde g\u00f6r\u00fclecek faydalar\u0131n daha da artaca\u011f\u0131na vurgu yapmaktad\u0131r. \u00c7iftlerde bu olgu, ili\u015fkinin \u00f6nemli etmenlerinden olan g\u00fcnl\u00fck d\u00fczeyde evlilik memnuniyetinde ve samimiyette artan esenli\u011fe kar\u015f\u0131l\u0131k gelmektedir.<\/p>\n\n\n\n

Mevcut \u00c7al\u0131\u015fmalarda A\u011flaman\u0131n Yeri<\/h2>\n\n\n\n

A\u011flamak, insanlar\u0131n duygular\u0131n\u0131 sergilemek ve payla\u015fmak i\u00e7in ba\u015fvurdu\u011fu en yayg\u0131n ve evrensel olarak kabul g\u00f6rm\u00fc\u015f ifade bi\u00e7imlerinden biridir. A\u011flama, psikobiyolojik, bili\u015fsel ve sosyal s\u00fcre\u00e7ler aras\u0131ndaki etkile\u015fimden (cf. Vingerhoets ve arkada\u015flar\u0131, 2000) do\u011far ve bir\u00e7ok amaca hizmet eder. Mevcut \u00e7al\u0131\u015fmalarda a\u011flamak, gerginli\u011fin azalmas\u0131nda (cf. Vingerhoets ve arkada\u015flar\u0131, 2009) ve psikolojik dengenin d\u00fczelmesinde (Rottenberg ve arkada\u015flar\u0131, 2003; Hendriks ve arkada\u015flar\u0131, 2007) rol oynar; buna kar\u015f\u0131n deneysel bulgular bu hipotezlerin \u00e7eli\u015fti\u011fine i\u015faret etmektedir. Baz\u0131 ara\u015ft\u0131rmac\u0131lar bu duygusal ifadenin, a\u011flaman\u0131n ki\u015fileraras\u0131 etkilerini incelediler. Hendriks ve arkada\u015flar\u0131 (2008) bireylerin a\u011flayan bir insanla kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131klar\u0131nda ne tepki verdiklerini anlamak amac\u0131yla bir ara\u015ft\u0131rma d\u00fczenlediler. Bu ankette kat\u0131l\u0131mc\u0131lara sosyal durumlar\u0131 yans\u0131tan alt\u0131 k\u0131sa betimleme okuttular. Bu betimlemelerin \u00fc\u00e7\u00fc olumsuz durumlar\u0131 g\u00f6stermekteydi (cenazede biriyle konu\u015fmak ya da bir araba kazas\u0131na sebep olmak gibi). Di\u011fer \u00fc\u00e7 betimleme ise ho\u015f durumlar\u0131ndan s\u00f6z etmekteydi (yeni \u00e7ocuk sahibi olmu\u015f biriyle tan\u0131\u015fmak gibi). Her bir betimlemede kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n kendilerini bir tutacaklar\u0131 bir ana karakter ve bu ana karakterle birlikte a\u011flayan ve a\u011flamayan bir ba\u015fka karakter yer almaktayd\u0131. Kat\u0131l\u0131mc\u0131lar, a\u011flayan bir karakterle muhatap olduklar\u0131 \u00e7o\u011fu durumda bu karaktere kar\u015f\u0131 daha az olumsuz hisler besleyeceklerini ve daha fazla duygusal destek g\u00f6stereceklerini ifade ettiler. Buradan hareketle a\u011flaman\u0131n dikkat \u00e7ekmek, yard\u0131m ve destek talebinde bulunmak ve di\u011fer insanlar\u0131n duygusal deste\u011fini tetiklemek amac\u0131yla kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve bu \u015fekilde sosyal ba\u011f olu\u015fumuna olanak sa\u011flad\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yleyebiliriz (Frijda, 1997; Kottler ve Montgomery, 2001).<\/p>\n\n\n\n

Duygusal D\u0131\u015favurumda K\u00fclt\u00fcrel Farkl\u0131l\u0131klar<\/h2>\n\n\n\n

Duygular\u0131n ifade edili\u015finde k\u00fclt\u00fcrel farkl\u0131l\u0131klar\u0131n etkisi bir\u00e7ok \u00e7al\u0131\u015fma (cf. Matsumoto, 1989, 1990; Safdar ve arkada\u015flar\u0131, 2009) taraf\u0131ndan incelenmi\u015ftir. Bu hususta Ekman ve Friesen (1969); Ekman (1972) sosyal kurallar\u0131n\u0131 varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00f6ne s\u00fcrm\u00fc\u015flerdir. Sergileyi\u015f kurallar\u0131[15]<\/a> olarak da ifade edilen bu kurallar, farkl\u0131 k\u00fclt\u00fcrel gruplarda duygular\u0131n d\u0131\u015favurumunu idare etmektedir. Bu kurallar bireyler taraf\u0131ndan sosyalle\u015fme s\u00fcrecinde \u00f6\u011frenilir. Bu kurallar, duygusal d\u0131\u015favurumu ilgili k\u00fclt\u00fcrde bunun ne kadar kabul edilebilir oldu\u011funa (Matsumoto ve arkada\u015flar\u0131, 1999) dayanarak ve ki\u015finin ne \u015fekilde ve hangi ba\u011flamlarda duygular\u0131n\u0131 ifade etmesi gerekti\u011fini temellendirerek y\u00f6nlendirir.<\/p>\n\n\n\n

Sergileyi\u015f kurallar\u0131n\u0131n varl\u0131\u011f\u0131 hakk\u0131nda ilk bulgular Ekman (1972) ve Friesen (1972) taraf\u0131ndan y\u00fcr\u00fct\u00fclen \u00e7al\u0131\u015fmalarda ortaya konmu\u015ftur. Bu bulgular psikoloji tarihi i\u00e7in mihenk ta\u015f\u0131 niteli\u011findedir. Yazarlar Amerikal\u0131lar\u0131n ve Japonlar\u0131n ba\u011flama g\u00f6re duygular\u0131n\u0131 nas\u0131l farkl\u0131 bi\u00e7imlerde ifade ettiklerini vurgulam\u0131\u015flard\u0131r. Film izlenirken bir yabanc\u0131n\u0131n varl\u0131\u011f\u0131 s\u00f6zkonusuysa Amerikalar\u0131n\u0131n aksine Japonlar olumsuz duygular\u0131n\u0131 ifade etmemeye yatk\u0131nd\u0131rlar. Bu olumsuz duygular\u0131n\u0131 g\u00fcl\u00fcmseyerek gizlerler. Bir yabanc\u0131n\u0131n varl\u0131\u011f\u0131 Japon kat\u0131l\u0131mc\u0131larda olumsuz duygular\u0131n ifade edilmesini d\u00fczenleyen, yaz\u0131l\u0131 olmayan ve k\u00fclt\u00fcrel olarak \u00f6\u011frenilmi\u015f bir tak\u0131m kurallar\u0131n devreye girmesine neden olmu\u015ftur. Matsumoto (1992), Ekman ve Friesen\u2019in \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131na devam etmi\u015ftir. Matsumoto bu \u00e7al\u0131\u015fmalarda Amerikal\u0131 ve Japon kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n y\u00fcz ifadelerini tan\u0131ma \u00fczerine olan bir g\u00f6revde verdikleri yan\u0131tlar\u0131 k\u0131yaslam\u0131\u015f ve \u00f6nceki \u00e7al\u0131\u015fmalarla uyumlu sonu\u00e7lar elde etmi\u015ftir. Matsumoto ayn\u0131 \u00e7al\u0131\u015fmada Japon kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n olumsuz duygular\u0131 tespit etmekte Amerikal\u0131 kat\u0131l\u0131mc\u0131lardan daha zay\u0131f oldu\u011funu g\u00f6rm\u00fc\u015f ancak olumlu duygular\u0131n tespit edilmesinde \u00f6nemli bir farkl\u0131l\u0131\u011fa rastlamam\u0131\u015ft\u0131r. Matsumoto, sonu\u00e7lardaki bu farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131 a\u00e7\u0131klayabilmek i\u00e7in bireysellik ve kollektivizm kavramlar\u0131na odaklanarak Birle\u015fik Devletler ve Japonya aras\u0131nda k\u00fclt\u00fcrel farkl\u0131l\u0131klar\u0131 ara\u015ft\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. Bat\u0131l\u0131 k\u00fclt\u00fcrlerin \u00e7o\u011funun \u00f6rnek te\u015fkil etti\u011fi \u00fczere bireysel etmenler i\u00e7eren k\u00fclt\u00fcrlerde temel de\u011ferler bireysel ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k, ki\u015fisel \u00e7\u0131karlar ve ba\u015far\u0131d\u0131r. Temel de\u011ferlerin bu y\u00f6nde var olmas\u0131, bu k\u00fclt\u00fcrlerdeki \u00e7o\u011funlu\u011fa riayetin azl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k yatk\u0131nl\u0131\u011f\u0131n\u0131n fazlal\u0131\u011f\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klamak i\u00e7in kullan\u0131labilir. Duygular \u00f6ncelikle bireyin ki\u015fisel deneyimleri olarak ya\u015fan\u0131r, pekala bunlar\u0131n d\u0131\u015favurumu da bireyin kendi hakk\u0131d\u0131r. Bu k\u00fclt\u00fcrlerde sosyal olarak uygun bir bi\u00e7imde ifade edildi\u011fi s\u00fcrece \u00f6fkenin d\u0131\u015favurumu da kabul g\u00f6r\u00fcr ve hatta bu d\u0131\u015favurumun birey i\u00e7in yararl\u0131 bir i\u015flevde oldu\u011fu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcl\u00fcr (Eid ve Diener, 2001). Kolektif k\u00fclt\u00fcrlerde ise \u00e7o\u011funlu\u011fa riayet g\u00f6zetilir ve toplumsal ihtiya\u00e7lar bireysel ihtiya\u00e7lar\u0131n \u00f6n\u00fcne ge\u00e7er. Kolektif k\u00fclt\u00fcrler bireyi toplulukta b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc ve uyumu korumak konusunda te\u015fvik eder. Bireyselli\u011fin tasdiki geri planda kal\u0131r (Matsumoto, 1991; Noon ve Lewis, 1992). Bu k\u00fclt\u00fcrlerde duygular sosyal ba\u011flam\u0131 yans\u0131t\u0131r; ayn\u0131 zamanda duygular bireysel de\u011fil, bunun aksine etkile\u015fimsel deneyimler olarak kabul edildikleri i\u00e7in de d\u0131\u015favurumlar\u0131 kontrol alt\u0131nda tutulmal\u0131d\u0131r. \u00d6zellikle olumsuz duygular grup b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc tehlikeye atar ve bu nedenle bireyler bu y\u00f6nde duygulardan cayd\u0131r\u0131l\u0131r. \u00d6fkenin ve kibrin d\u0131\u015favurumu, grubun n\u00fcfuzunu ve uyumunu tehdit etti\u011fi i\u00e7in kabul g\u00f6rmez (Miyake ve Yamazaki, 1995).<\/p>\n\n\n\n

Olumlu duygular s\u00f6z konusu oldu\u011funda bireysel k\u00fclt\u00fcrlerde mutluluk aray\u0131\u015f\u0131na ve bu aray\u0131\u015f\u0131n bireysel d\u0131\u015favurumuna \u00f6zen g\u00f6sterilir: Olumlu duygular\u0131 ifade etmemek bir \u00e7e\u015fit ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131kt\u0131r. Mutsuzlu\u011fun ise olduk\u00e7a olumsuz bir \u00e7a\u011fr\u0131\u015f\u0131m\u0131 vard\u0131r. Tam tersine kolektif k\u00fclt\u00fcrlerde ise sergileyi\u015f kurallar\u0131, t\u0131pk\u0131 olumsuz duygularda oldu\u011fu gibi olumlu duygular\u0131n da d\u0131\u015favurumunu yoksayabilir. Buna gerek\u00e7e d\u0131\u015favurumun kimi zaman sak\u0131ncal\u0131 bulunmas\u0131d\u0131r (bkz. Eid ve Diener, 2001).<\/p>\n\n\n\n

Safdar ve arkada\u015flar\u0131n\u0131n (2009) bir \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131 Amerikal\u0131larda, Kanadal\u0131larda ve Japonlarda yedi temel duyguda sergileyi\u015f kurallar\u0131n\u0131 incelediler. Ara\u015ft\u0131rman\u0131n amac\u0131 k\u00fclt\u00fcrler aras\u0131nda ve k\u00fclt\u00fcrlerin kendi i\u00e7inde duygusal d\u0131\u015favurumda sergileyi\u015f kurallar\u0131n\u0131 k\u0131yaslamakt\u0131. Ara\u015ft\u0131rmac\u0131lar, Kanadal\u0131lar\u0131n ve Amerikal\u0131lar\u0131n \u00f6fke ve tiksinti gibi olumsuz duygular\u0131n d\u0131\u015favurumunu Japonlara g\u00f6re daha \u00e7ok tasvip ettikleri varsay\u0131m\u0131nda bulundular. Mutluluk ve s\u00fcrpriz gibi olumlu duygular\u0131n d\u0131\u015favurumunda da Japonlar\u0131n di\u011fer iki gruba g\u00f6re daha az tasvip edici tutum sergiledi\u011fini tahmin ettiler. Son olarak \u00fcz\u00fcnt\u00fc ve korku gibi duygular\u0131n d\u0131\u015favurumunda ise \u00f6nemli farkl\u0131l\u0131klar g\u00f6r\u00fclmedi\u011fini varsayd\u0131lar.<\/p>\n\n\n\n

Ara\u015ft\u0131rmac\u0131lar, sonu\u00e7lar\u0131n kurduklar\u0131 hipotezle uyumlu oldu\u011funu tespit ettiler. Sonu\u00e7lara g\u00f6re Japon kat\u0131l\u0131mc\u0131lar Amerikal\u0131lara ve Kanadal\u0131lara g\u00f6re olumsuz duygular\u0131 daha az d\u0131\u015favurmaktayd\u0131lar. Japonlar, mevzubahis olumlu duygular\u0131n d\u0131\u015favurumu oldu\u011funda ise Kanadal\u0131lardan \u00e7ok daha geride kalmaktayd\u0131lar. \u00dcz\u00fcnt\u00fc ve korkunun d\u0131\u015favurumunda ise Japonlar ve Kuzey Amerikal\u0131lar aras\u0131nda bir farkl\u0131l\u0131k tespit edilmedi.<\/p>\n\n\n\n

Duygusal bir d\u0131\u015favurum olarak a\u011flaman\u0131n \u00fczerine baz\u0131 ara\u015ft\u0131rmac\u0131lar k\u00fclt\u00fcrler aras\u0131 \u00e7al\u0131\u015fmalar y\u00fcr\u00fctt\u00fcler (bkz. Kraemer ve Hastrup, 1986; Vingerhoets ve Becht, 1997). Williams ve Morris (1996), Birle\u015fik Krall\u0131k ve \u0130srail\u2019den 448 kat\u0131l\u0131mc\u0131n\u0131n a\u011flama davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131 incelediler. Sonu\u00e7lar Britanyal\u0131lar\u0131n \u0130sraillilerden daha s\u0131k a\u011flad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve genel olarak kad\u0131nlar\u0131n erkeklere g\u00f6re daha yo\u011fun ve daha s\u0131k a\u011flad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya koydu. Van Hemert ve arkada\u015flar\u0131 (2011) a\u011flamaya yatk\u0131nl\u0131\u011f\u0131 incelemek i\u00e7in Afrika, Asya, Karayipler, Avrupa, Ortado\u011fu, Kuzey Amerika, Okyanusya ve G\u00fcney Amerikadan 37 \u00fclkeyi i\u00e7eren bir \u00e7al\u0131\u015fma d\u00fczenlediler. Sonu\u00e7lar \u00fczerine tahliller, a\u011flaman\u0131n sadece alg\u0131lanan stres d\u00fczeyine de\u011fil, \u00f6znel esenlik hissine ba\u011fl\u0131 oldu\u011funu g\u00f6sterdi. Daha mutlu \u00fclkelerde a\u011flama ile ilgili daha fazla d\u0131\u015favurum bildirilmekteydi. Bireysel k\u00fclt\u00fcre sahip, demokratik ve dolay\u0131s\u0131yla refah i\u00e7inde, politik olarak \u00f6zg\u00fcr \u00fclkelerde a\u011flaman\u0131n daha yo\u011fun olarak g\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc tespit edildi.<\/p>\n\n\n\n

Sevin\u00e7 G\u00f6zya\u015flar\u0131<\/h2>\n\n\n\n

Sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131, birey kendisini b\u00fcy\u00fck ne\u015fe ile dolduran anlar deneyimledi\u011finde \u015fekil bulan bir a\u011flama bi\u00e7imidir. Sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131, \u00fczerine olduk\u00e7a az ara\u015ft\u0131rma yap\u0131lm\u0131\u015f bir duygusal deneyimdir; bu durum o kadar vahimdir ki 156 insani duyguyu (Watt Smith, 2015) i\u00e7eren bir atlasta s\u00f6z\u00fc dahi edilmemi\u015f, Cowen ve Keltner (2017) taraf\u0131ndan California-Berkeley \u00fcniversitesinde y\u00fcr\u00fct\u00fclen ve 27 farkl\u0131, birbirine ba\u011fl\u0131 duyguyu tespit eden \u00e7al\u0131\u015fmadaki bir videonun (bu \u00e7al\u0131\u015fmada farkl\u0131 duygusal d\u0131\u015favurumlar\u0131n video kay\u0131tlar\u0131 kullan\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r) ancak ne\u015fe duygusuna ayr\u0131lm\u0131\u015f k\u0131sm\u0131nda yer alabilmi\u015ftir. Mevcut \u00e7al\u0131\u015fmalar aras\u0131nda sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131na odaklananlar bu d\u0131\u015favuruma olumlu duygular\u0131n iki bi\u00e7imli bir d\u0131\u015favurumu (cf. Arag\u00f3n ve arkada\u015flar\u0131, 2015; Arag\u00f3n, 2017; Arag\u00f3n ve Clark, 2017) olarak yakla\u015fm\u0131\u015f, deneyimlenen \u015fiddetli duygunun (ne\u015fe) farkl\u0131, pekala z\u0131t duygular\u0131 (\u00fcz\u00fcnt\u00fc, ac\u0131) yans\u0131tan bir d\u0131\u015favurum ile (a\u011flamak) ortaya konmas\u0131na dikkat \u00e7ekmi\u015flerdir. Buna \u00f6rnek olarak olimpiyat sporcular\u0131n\u0131n alt\u0131n madalya kazand\u0131ktan sonra d\u00f6kt\u00fckleri g\u00f6zya\u015flar\u0131 verilir: Ne\u015feleri o denli fazla ve kontrol edilemez niteliktedir ki a\u011flamakl\u0131 bir tepkiye neden olurlar. Aragon ve arkada\u015flar\u0131n\u0131n sundu\u011fu hipoteze g\u00f6re iki bi\u00e7imli d\u0131\u015favurumlar, duygu durumlar\u0131 d\u00fczenleyici rol \u00fcstlenmektedirler: Bireyler olumlu hislerle dolup ta\u015ft\u0131klar\u0131nda bu hislerin yo\u011funlu\u011funu y\u00f6netilemez bi\u00e7imde alg\u0131larlar ve bu fazlal\u0131\u011f\u0131 dengelemek amac\u0131yla deneyimlenen duygunun tersi de\u011fer ta\u015f\u0131yan duyguyu ifade ederler. Bu ba\u011flamda Arag\u00f3n ve Clark (2017), sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131n\u0131n ayn\u0131 zamanda ki\u015fileraras\u0131 duygu d\u00fczenlemede de i\u015flev g\u00f6rd\u00fcklerini ortaya koymaktad\u0131rlar. Y\u00fcr\u00fctt\u00fckleri alt\u0131 deneysel \u00e7al\u0131\u015fma do\u011frultusunda ara\u015ft\u0131rmac\u0131lar, kat\u0131l\u0131mc\u0131 i\u00e7in de\u011ferli olan insanlar\u0131n iki bi\u00e7imli olarak ifade etti\u011fi ne\u015fenin varl\u0131\u011f\u0131nda bu kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n yat\u0131\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 s\u00fcre\u00e7lere ba\u015fvurduklar\u0131, ilgili duygunun yo\u011funlu\u011funu bast\u0131rmay\u0131 ve bu duyguyu ba\u015f edilebilir bir seviyeye getirmeyi ama\u00e7lad\u0131klar\u0131n\u0131 tespit ettiler. Arag\u00f3n (2017), iki bi\u00e7imli d\u0131\u015favurumlar\u0131n kar\u0131\u015fm\u0131\u015f duygusal d\u0131\u015favurumlarla kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131lmamas\u0131 gerekti\u011fini vurgulamaktad\u0131r. \u00c7al\u0131\u015fmas\u0131nda da g\u00f6sterdi\u011fi gibi iki bi\u00e7imli d\u0131\u015favurumlar mevcut olay\u0131n m\u00fcnferit de\u011ferlendirmesinden kaynak bulur. Bu iki bi\u00e7imli d\u0131\u015favurum, tek bir duygusal deneyime kar\u015f\u0131l\u0131k gelir ancak d\u0131\u015far\u0131dan iki farkl\u0131 d\u0131\u015favurum olarak g\u00f6zlemlenir: Olumlu de\u011ferlikli (g\u00fcl\u00fcmsemek) d\u0131\u015favurum ve olumsuz de\u011ferlikli(a\u011flamak) d\u0131\u015favurum.<\/p>\n\n\n\n

Bunun aksine kar\u0131\u015fm\u0131\u015f duygusal d\u0131\u015favurumlar, bir olay ayn\u0131 anda hem olumlu hem olumsuz de\u011ferlendirmeleri ve duygular\u0131 tetikledi\u011finde ortaya \u00e7\u0131kar (ne\u015fe ve \u00fcz\u00fcnt\u00fc gibi). Bu durumda da birbirine z\u0131t anlam ta\u015f\u0131yan iki duygusal d\u0131\u015favurum g\u00f6zlemlenir (Larsen ve arkada\u015flar\u0131, 2001; Larsen ve McGraw, 2014). Aragon, az \u00f6nce s\u00f6z a\u00e7\u0131lan \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131nda kat\u0131l\u0131mc\u0131lara c\u00f6mert bir adam\u0131n yard\u0131mda bulundu\u011fu bir video izletmi\u015ftir. Ayn\u0131 videoda bu c\u00f6mert adam\u0131n gen\u00e7 ya\u015fta bir trafik kazas\u0131nda hayat\u0131n\u0131 kaybetti\u011fi de belirtilmi\u015ftir. Ara\u015ft\u0131rmac\u0131; videoyu izleyen kat\u0131l\u0131mc\u0131larda e\u015flenmi\u015f (ne\u015fe\/\u00fcz\u00fcnt\u00fc, g\u00fcl\u00fcmsemek\/a\u011flamak) olumlu ve olumsuz de\u011ferlendirmeler, duygular ve d\u0131\u015favurumlar oldu\u011funu ortaya koymu\u015ftur. Videonun c\u00f6mert adam\u0131n trafik kazas\u0131nda \u00f6lmedi\u011fi ve uzun bir \u00f6m\u00fcr ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 y\u00f6n\u00fcnde bilgi verilen versiyonunu izleyen kat\u0131l\u0131mc\u0131lar ise, \u00e7o\u011funlukla olumlu de\u011ferlendirmeler ve olumlu duygular y\u00f6n\u00fcnde geri bildirimde bulundular. Arag\u00f3n ve Bargh (2018), iki bi\u00e7imli d\u0131\u015favurumlar\u0131n ayn\u0131 zamanda belirli g\u00fcd\u00fcleyici y\u00f6nlendirmeleri yans\u0131tt\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00f6nermi\u015flerdir. Bu duruma y\u00f6nelik verdikleri \u00f6rnekler \u015funlard\u0131r:<\/p>\n\n\n\n

\u00d6fkenin d\u0131\u015favurumu ile ifade edilen mutluluk, amaca ula\u015fmaya y\u00f6nelik i\u015ftah a\u00e7\u0131c\u0131 deneyimleri aktarabilir.<\/p>\n\n\n\n

\u00dcz\u00fcnt\u00fcn\u00fcn d\u0131\u015favurumu (g\u00f6zya\u015flar\u0131 gibi) ile ifade edilen mutluluk, tamamlay\u0131c\u0131 deneyimleri aktarabilir. Bu deneyimler, amaca ula\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda hissedilen hazsal memnuniyeti yans\u0131t\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

Bu iki durum bir basketbolcu \u00f6rne\u011finde birle\u015ftirilebilir. Oyuncu, ma\u00e7 esnas\u0131nda say\u0131 yapt\u0131\u011f\u0131nda agresif d\u0131\u015favurumlarla mutlulu\u011funu yans\u0131t\u0131r (i\u015ftah a\u00e7\u0131c\u0131 durum). Ayn\u0131 oyuncunun ma\u00e7\u0131 kazand\u0131\u011f\u0131nda (ilgili amaca ula\u015ft\u0131\u011f\u0131nda) ise sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131 d\u00f6kmesi g\u00f6r\u00fclebilir (tamamlay\u0131c\u0131 durum).<\/p>\n\n\n\n

Hoffman ve arkada\u015flar\u0131 (2013), sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131n\u0131n hangi deneyimler sonucunda ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131na dair bir tasnif \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131 y\u00fcr\u00fctm\u00fc\u015flerdir. Hintli yeti\u015fkinlerden olu\u015fan bir \u00f6rneklem \u00fczerinde yapt\u0131klar\u0131 sistematik \u00e7al\u0131\u015fma sonucunda ara\u015ft\u0131rmac\u0131lar sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131n\u0131n \u015fekil bulabilece\u011fi 15 \u00e7e\u015fit durum tespit etmi\u015flerdir: Romantizm d\u0131\u015f\u0131 sevgi, ki\u015fisel ba\u015far\u0131lar, \u00e7ocuk sahibi olmak, kavu\u015fmak, romantik a\u015fk, kendini bir filmle\/mecra ile \u00f6zde\u015fle\u015ftirmek, bir \u00e7ocu\u011fu izlemek, hayat \u00fczerine d\u00fc\u015f\u00fcnmek, sevilen birinin hastal\u0131ktan\/sakatl\u0131ktan kurtulmas\u0131, ki\u015finin kendinin hastal\u0131ktan\/sakatl\u0131ktan kurtulmas\u0131, estetik doyum, maddi kazan\u00e7, bireysel dini deneyim, ki\u015fileraras\u0131 kahkahalar, iyi bir davran\u0131\u015fa tan\u0131k olmak.<\/p>\n\n\n\n

Bu durumlar aras\u0131nda romantizm d\u0131\u015f\u0131 sevgi ve ki\u015fisel ba\u015far\u0131, sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131n\u0131n deneyimlendi\u011finin en \u00e7ok bildirildi\u011fi ba\u015fl\u0131klard\u0131r. En az bildirilen ba\u015fl\u0131k ise dini deneyimlerdir. Zickfeld ve arkada\u015flar\u0131 (2020) taraf\u0131ndan y\u00fcr\u00fct\u00fclen daha incelikli bir \u00e7al\u0131\u015fmada ise sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131, d\u00f6rt farkl\u0131 genel s\u0131n\u0131f ortaya koymu\u015ftur: Sevgi g\u00f6zya\u015flar\u0131 (evlilikte d\u00f6k\u00fclen g\u00f6zya\u015flar\u0131), ba\u015far\u0131 g\u00f6zya\u015flar\u0131 (sportif bir ba\u015far\u0131 i\u00e7in d\u00f6k\u00fclen g\u00f6zya\u015flar\u0131), g\u00fczellik g\u00f6zya\u015flar\u0131 (ola\u011fan\u00fcst\u00fc derecede g\u00fczel bir \u015fey alg\u0131land\u0131\u011f\u0131nda d\u00f6k\u00fclen g\u00f6zya\u015flar\u0131) ve e\u011flence g\u00f6zya\u015flar\u0131 (ki\u015finin kat\u0131la kat\u0131la g\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc anlarda d\u00f6k\u00fclen g\u00f6zya\u015flar\u0131). Baz\u0131 uluslararas\u0131 \u00e7al\u0131\u015fmalar ruh hali \u00fczerinde, olumsuz duygular taraf\u0131ndan tetiklenen g\u00f6zya\u015flar\u0131n\u0131n ve olumlu duygular taraf\u0131ndan tetiklenen g\u00f6zya\u015flar\u0131n\u0131n farkl\u0131 etkileri olup olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 incelemi\u015ftir. Bu \u00e7al\u0131\u015fmalar ayn\u0131 zamanda olumlu duygusal a\u011flaman\u0131n faydal\u0131 i\u015flevlerini tespit etmeye \u00e7al\u0131\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. Ishii ve Shinya (2021)\u2019ya g\u00f6re ki\u015finin duygudurumunu sakinle\u015ftirmek konusunda olumlu a\u011flama, olumsuz a\u011flamadan daha etkilidir. Benzer \u015fekilde Hoffman ve arkada\u015flar\u0131 (2016) da sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131n\u0131n s\u0131kl\u0131\u011f\u0131n\u0131n bireyde ge\u00e7ici stresin daha az alg\u0131lanmas\u0131nda, ne\u015fe dolu a\u011flamadan sonra fiziksel esenlik hissinde ve bireyin kendi sa\u011fl\u0131\u011f\u0131 \u00fczerine olan alg\u0131s\u0131 hakk\u0131ndaki geri d\u00f6n\u00fc\u015flerde olduk\u00e7a \u00f6nemli rol oynad\u0131\u011f\u0131na i\u015faret etmektedir.<\/p>\n\n\n\n

Hayat\u0131n Anlam\u0131 \u00dczerine Mevcut \u00c7al\u0131\u015fmalar<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hayat\u0131n anlam\u0131 konusuna da de\u011findikten sonra kaynak taramas\u0131 k\u0131sm\u0131n\u0131 tamaml\u0131yoruz. \u0130nceledi\u011fimiz yazarlar\u0131n klinik deneyimi, kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131n\u0131 hayatlar\u0131n\u0131n anlam\u0131yla ba\u011fda\u015ft\u0131rmaya yatk\u0131n oldu\u011funu g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne sermi\u015ftir. \u00c7al\u0131\u015fmalar (cf. King ve arkada\u015flar\u0131, 2006; Datu, 2015), ki\u015finin kendi hayat\u0131n\u0131n anlam\u0131 \u00fczerine fikir sahibi olmas\u0131n\u0131n bireyde daha yo\u011fun esenlik duygusu ve olumlu etkiler deneyimlenmesiyle ba\u011flant\u0131l\u0131 oldu\u011funu g\u00f6stermi\u015ftir. King ve arkada\u015flar\u0131 (2006), bir g\u00fcn\u00fc anlaml\u0131 k\u0131lan etmenin g\u00fcn i\u00e7inde deneyimlenen olumlu duygusal durumlar\u0131n s\u0131kl\u0131\u011f\u0131 oldu\u011funu \u00f6ne s\u00fcrmektedirler. Emmons, 2003; McDonald ve arkada\u015flar\u0131, 2012; Machell ve arkada\u015flar\u0131, 2015 ise hayat\u0131n anlam\u0131n\u0131 bireyin ki\u015fisel ama\u00e7lar\u0131n\u0131n ba\u015far\u0131m\u0131 ile ili\u015fkilendirmi\u015flerdir. Bireyler bu eylemlere anlam y\u00fcklerler, bu sebepten \u00f6t\u00fcr\u00fc bu eylemlerin ba\u015far\u0131lmas\u0131 ki\u015finin eylemlerine anlam kazand\u0131r\u0131r. Bu ama\u00e7lar\u0131n ba\u015far\u0131m\u0131 ki\u015fide \u00f6z-yeterlik hissini artt\u0131r\u0131r ve esenlik hissinin geli\u015fimi ile s\u00fcrd\u00fcr\u00fclmesini sa\u011flar (cf. Diener, 1984; Emmons, 1986). Machell ve arkada\u015flar\u0131 (2015) ise s\u0131radan olaylar\u0131n ki\u015filerin anlam alg\u0131s\u0131n\u0131 g\u00fcnl\u00fck olarak nas\u0131l etkileyebilece\u011fini incelemi\u015flerdir. Bu ama\u00e7la ara\u015ft\u0131rmac\u0131lar 162 \u00fcniversite \u00f6\u011frencisinden hayat\u0131n anlam\u0131, olumlu ve olumsuz sosyal etkinlikler ve edinimler[16]<\/a> ile hayatlar\u0131ndaki olumlu ve olumsuz etmenler \u00fczerine ara\u015ft\u0131rmac\u0131lara fikir verebilecek g\u00fcnl\u00fck raporlar yazmalar\u0131n\u0131 istediler. Sonu\u00e7lar, sosyal etkinliklerin ve olumlu edinimlerin daha y\u00fcksek bir hayat anlam\u0131 alg\u0131s\u0131yla \u00f6rt\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc; yine sosyal etkinliklerin ve olumsuz edinimlerin ise daha d\u00fc\u015f\u00fck bir hayat anlam\u0131 alg\u0131s\u0131yla \u00f6rt\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ortaya koydu. \u0130nsanlar\u0131n varolu\u015f hissi de pekala sosyal ili\u015fkiler ve di\u011fer insanlarla olan ba\u011flant\u0131lar arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla anlam kazan\u0131yor olabilir. Bu hususta Lambert ve arkada\u015flar\u0131 (2013), sosyal ili\u015fkilerin en \u00e7ok hangi etmeninin ki\u015filerde hayat\u0131n anlam\u0131 \u00fczerine bir sezinleme olu\u015fturdu\u011funu incelediler. Amerikal\u0131 ve az\u0131nl\u0131kta da olsa Hintli kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131 i\u00e7eren bir \u00e7al\u0131\u015fma kapsam\u0131nda y\u00f6ntem olarak d\u00f6rt farkl\u0131 yakla\u015f\u0131mla y\u00fcr\u00fct\u00fclen ara\u015ft\u0131rmalar; yo\u011fun bir aidiyet duygusunun hayat\u0131 daha anlaml\u0131 bulmakla ili\u015fkili oldu\u011funu, bu ili\u015fkinin hayat\u0131 anlamland\u0131rma \u00fczerine dayan\u0131\u015fma ve sosyal de\u011ferden daha etkili oldu\u011funu g\u00f6sterdi.<\/p>\n\n\n\n

Y\u00f6ntemsel Arkaplan: Anlat\u0131lar ve Anlat\u0131 Psikolojisi<\/h2>\n\n\n\n

Ara\u015ft\u0131rmam\u0131z\u0131n y\u00f6ntemsel yakla\u015f\u0131m\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klamaya ba\u015flamadan \u00f6nce anlat\u0131lara, anlat\u0131 psikolojisine ve duygularla d\u00fc\u015f\u00fcncelerin duygusal d\u0131\u015favurumlar\u0131 \u00fczerine olan \u00e7al\u0131\u015fmalardaki biyografik yakla\u015f\u0131mlara de\u011finmeyi uygun g\u00f6r\u00fcyoruz. Son zamanlarda y\u00fcr\u00fct\u00fclen sosyal ara\u015ft\u0131rmalar kapsam\u0131nda be\u015feri bilimlerde anlat\u0131lar\u0131n kullan\u0131lmas\u0131 olduk\u00e7a yayg\u0131nla\u015fmaya ba\u015flad\u0131. Biyografiler, biyografi ve anlat\u0131 niteli\u011fi ta\u015f\u0131yan g\u00f6r\u00fc\u015fmelerden, g\u00fcnl\u00fcklerden ve son zamanlarda olmak \u00fczere bloglardan ve di\u011fer internet kaynaklar\u0131ndan faydalanarak elde edilen materyaller ve ara\u015ft\u0131rma verileri ile bir\u00e7ok anlat\u0131 \u00e7\u00f6z\u00fcmleme yakla\u015f\u0131m\u0131 geli\u015ftirilmi\u015ftir. Kabaca konu\u015fmak gerekirse anlat\u0131 \u00e7\u00f6z\u00fcmlemeleri, ontolojik g\u00f6relilik[17]<\/a> ve ontolojik olu\u015fturmac\u0131l\u0131k[18]<\/a> hususunda yap\u0131lan felsefi varsay\u0131mlardan temel al\u0131r (Smith, 2013). Bu anlat\u0131 \u00e7\u00f6z\u00fcmlemeleri ara\u015ft\u0131rmac\u0131 ve d\u0131\u015f \u00e7evreyle g\u00f6zlemlenen bilgi (buna bilimsel bilgi de dahildir) aras\u0131nda devaml\u0131 bir etkile\u015fim oldu\u011funa i\u015faret eder. \u00c7\u00f6z\u00fcmlemeler bu etkile\u015fim sonucunda beraber in\u015fa edilmi\u015ftir ve k\u00fclt\u00fcrel nitelendirmeler i\u00e7eren \u00fcr\u00fcnlerdirler.<\/p>\n\n\n\n

Anlat\u0131lar; insanlar ve ba\u011flamlar ile durumlar ve k\u00fclt\u00fcrler \u00fczerine kurulmu\u015f i\u00e7eriklerdir. Bu sebepten \u00f6t\u00fcr\u00fc anlat\u0131lar\u0131n kullan\u0131m\u0131 beraberinde kuramsal imalar i\u00e7erirler: Bu imalar kuram\u0131n y\u00f6ntemi (Anlat\u0131lar nas\u0131l kullan\u0131l\u0131r?) ve sonu\u00e7lar\u0131n incelenmesi sonucu kuramsal detaylar\u0131n i\u00e7ine girilmesi (Anlat\u0131larla ne yapaca\u011f\u0131z?) ile ilgilidirler. Burada anlat\u0131 olu\u015fturmac\u0131l\u0131\u011f\u0131 kavram\u0131na yap\u0131lan g\u00f6nderme; insanlar\u0131 \u201canlam yap\u0131c\u0131\u201d varl\u0131klar olarak ele alan ve bu anlam yap\u0131c\u0131lar\u0131n kendi deneyimlerini hikaye bi\u00e7imine getirip yorumlamak, payla\u015fmak ve bu deneyimlerle uzla\u015fmak i\u00e7in anlat\u0131lardan faydaland\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011fini (Smith ve Monforte, 2020) temel alan sosyok\u00fclt\u00fcrel yakla\u015f\u0131mlar\u0131 \u00e7a\u011fr\u0131\u015ft\u0131r\u0131r. Bu ba\u011flamda anlat\u0131, k\u00fclt\u00fcrel \u00f6l\u00e7\u00fctleri takip ederek aktar\u0131lm\u0131\u015f bir hikayedir. Her birimizin deneyimlerimiz hakk\u0131nda anlatt\u0131\u011f\u0131m\u0131z hikayeler (biyografik deneyimler \u00fczerine detayland\u0131r\u0131lm\u0131\u015f olanlar da dahil olmak \u00fczere) anlat\u0131sal bir yap\u0131dan meydana gelirler (Sarbin, 1986a; Murray, 1995). \u00d6z anlat\u0131lar ve biyografiler aras\u0131ndaki yak\u0131n ili\u015fki, hakiki bilgi kaynaklar\u0131n\u0131n (anlat\u0131 psikolojisi gibi) ve inceleme ara\u00e7lar\u0131n\u0131n (biyografik g\u00f6r\u00fc\u015fmeler gibi) psikoloji tarihinde ve psikoloji ara\u015ft\u0131rmalar\u0131nda yayg\u0131nla\u015fmas\u0131n\u0131 sa\u011flam\u0131\u015ft\u0131r. Mancuso ve Sarbin (1983); insanlar\u0131n anlat\u0131sal bir yap\u0131ya uygun bi\u00e7imde d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc, alg\u0131lad\u0131\u011f\u0131n\u0131, hayal etti\u011fini ve r\u00fcya g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc iddia etmi\u015flerdir. Her birey, olaylar\u0131 s\u0131ralar ve bu olaylara bir temada yer vererek ger\u00e7ekli\u011fin anlat\u0131sal bir tasviri i\u00e7in gerekli temeli atm\u0131\u015f olur.<\/p>\n\n\n\n

Bruner (1990, 2002), her bir anlat\u0131n\u0131n zihinsel birer kal\u0131p temsil etti\u011fini ifade eder. Bu kal\u0131plar ger\u00e7e\u011fi alg\u0131lamak ve d\u00fczenlemek i\u00e7in bir ara\u00e7t\u0131r. \u0130nsan davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131 anlamak i\u00e7in bireyin anlat\u0131 becerisininin gizemini \u00e7\u00f6zmemiz \u015fartt\u0131r. Eylemlerimiz ve d\u00fc\u015f\u00fcncelerimiz (\u00f6rnek olarak planlama ve haf\u0131za gibi bili\u015fsel s\u00fcre\u00e7ler) anlat\u0131sal yap\u0131lar\u0131n y\u00f6nlendirmesi alt\u0131nda olduklar\u0131 i\u00e7in pekala deneyimlerimiz de anlat\u0131sal bir yap\u0131 kazan\u0131rlar. K\u0131saca anlat\u0131; sosyal hadiseleri, eylemleri ve onlar\u0131n hikayelerini d\u00fczenlemek i\u00e7in kulland\u0131\u011f\u0131m\u0131z yoldur. Bu olguya otobiyografik \u00e7al\u0131\u015fmalarda da s\u0131kl\u0131kla rastlanmaktad\u0131r. (Sarbin, 1986b; McAdams ve arkada\u015flar\u0131, 1996).<\/p>\n\n\n\n

Biz bu makalede yukar\u0131da verilen bilgilere dayanarak sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131 d\u00f6k\u00fclmesi \u00f6zelinde ne\u015fenin duygusal d\u0131\u015favurumunu etkileyen psikolojik ve k\u00fclt\u00fcrel etmenleri ke\u015ffetmeyi ama\u00e7lad\u0131k. Bu hususta nitel ve anlat\u0131sal bir yakla\u015f\u0131m kullanarak yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z g\u00f6r\u00fc\u015fmelerden faydaland\u0131k. Yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z g\u00f6r\u00fc\u015fmelerin \u00e7\u00f6z\u00fcmlemelerinde i\u015f b\u00f6l\u00fcm\u00fcne gittik: \u0130kimiz metinleri yaz\u0131ya ge\u00e7irmeyi ve sonu\u00e7lardan \u00e7\u0131kar\u0131m yapmay\u0131 \u00fcstlenirken \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc yazar\u0131m\u0131z g\u00f6zetici bir g\u00f6rev \u00fcstlenmi\u015ftir. \u00c7al\u0131\u015fmam\u0131z\u0131n b\u00fct\u00fcn\u00fcn\u00fc Tracy (2010) taraf\u0131ndan tan\u0131mlanan nitel ara\u015ft\u0131rma ge\u00e7erlili\u011fi \u00f6l\u00e7\u00fctlerini g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde bulundurarak y\u00fcr\u00fctt\u00fck. Bu \u00f6l\u00e7\u00fctleri \u015fu \u015fekilde s\u0131ralayabiliriz:<\/p>\n\n\n\n

A) De\u011ferli Konu (Ara\u015ft\u0131rman\u0131n konusu anlaml\u0131, vakitli, \u00f6nemli ve ilgin\u00e7 olmal\u0131)<\/p>\n\n\n\n

B) Y\u00fcksek \u00d6zen (Ara\u015ft\u0131rma yeterli, bol, uygun ve girift kuramsal yap\u0131lardan, ba\u011flamsal noktalardan, veri toplama ve \u00e7\u00f6z\u00fcmleme s\u00fcre\u00e7lerinden faydalanmal\u0131)<\/p>\n\n\n\n

C) D\u00fcr\u00fcstl\u00fck (Ara\u015ft\u0131rmac\u0131(lar)\u0131n y\u00f6ntemler ve kar\u015f\u0131la\u015f\u0131lan g\u00fc\u00e7l\u00fckler hususunda a\u00e7\u0131k bir tavr\u0131 olmal\u0131)<\/p>\n\n\n\n

D) G\u00fcvenilirlik (Ara\u015ft\u0131rma geni\u015f bir tan\u0131m, somut detaylar ve \u00e7ok seslilik i\u00e7ermeli)<\/p>\n\n\n\n

E) Yank\u0131lanma (Ara\u015ft\u0131rma baz\u0131 okuyucular\u0131 ya da belirli \u00e7evreleri, halihaz\u0131rda inceleme alt\u0131ndaki s\u00fcre\u00e7leri davetkar bir bi\u00e7imde i\u015fleyerek etkileyebilmeli, bunu yaparken de di\u011fer \u00e7al\u0131\u015fmalarda da kullan\u0131labilir sonu\u00e7lar \u00fcretmeli)<\/p>\n\n\n\n

F) Kayda De\u011fer Katk\u0131 (Ara\u015ft\u0131rma, ilgili alana \u00f6nemli bir katk\u0131 sunmal\u0131)<\/p>\n\n\n\n

G) Etik De\u011ferler (Ara\u015ft\u0131rma, durumsal ya da k\u00fclt\u00fcrel olarak \u00f6zg\u00fcn etik de\u011ferleri g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde bulundurmal\u0131)<\/p>\n\n\n\n

H) Anlam Ta\u015f\u0131yan Tutarl\u0131l\u0131k (Ara\u015ft\u0131rma belirtti\u011fi ama\u00e7lara ula\u015fmal\u0131, belirtti\u011fi ama\u00e7lara uyan y\u00f6ntemler ve s\u00fcre\u00e7ler kullanmal\u0131 ve mevcut ara\u015ft\u0131rmalar\u0131, ara\u015ft\u0131rma sorular\u0131n\u0131 ve bulgular ile \u00e7\u0131kar\u0131mlar\u0131 anlaml\u0131 bir bi\u00e7imde birbirine ba\u011flamal\u0131)<\/p>\n\n\n\n

Nitel bir \u00e7al\u0131\u015fman\u0131n sonu\u00e7lar\u0131n\u0131n\u0131n detayland\u0131r\u0131lmas\u0131n\u0131 sa\u011flayan \u00e7\u00f6z\u00fcmleme s\u00fcreci d\u00f6ng\u00fcseldir ve kendi kendini tekrarlar. Ara\u015ft\u0131rmac\u0131n\u0131n \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131, her bir g\u00f6r\u00fc\u015fme sonras\u0131nda s\u00fcrekli bir ileri ve geri gitme eylemini yans\u0131t\u0131r. Bu eylem ayn\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015fmenin par\u00e7alar\u0131 aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fir: Bir g\u00fcn baz\u0131 dilbilimsel yap\u0131lara ve i\u00e7eri\u011fe odaklan\u0131rken bir ba\u015fka g\u00fcn di\u011fer yap\u0131lara ve i\u00e7eri\u011fe odaklan\u0131r. B\u00fct\u00fcn bu s\u00fcre\u00e7 nitel bir ara\u015ft\u0131rman\u0131n giriftli\u011fi kapsam\u0131na girer. (Smith ve Monforte, 2020).<\/p>\n\n\n\n

Ara\u015ft\u0131rma: Sevin\u00e7 G\u00f6zya\u015flar\u0131 ve Hayat\u0131n Anlam\u0131 Aras\u0131nda Bir Ba\u011flant\u0131 Var M\u0131?<\/h2>\n\n\n\n

Mevcut ara\u015ft\u0131rmam\u0131zda sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131n\u0131n, yaln\u0131zca ne\u015fe duygusunun kapsam\u0131nda bir duygusal d\u0131\u015favurum olmaktan \u00f6te kendine has \u00f6zellikler ta\u015f\u0131yan bir olgu olup olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00f6\u011frenmek istedik. Bu kendine \u00f6zg\u00fc \u00f6zellikler ta\u015f\u0131ma durumuyla birlikte otomatik bir duygusal kendi kendine d\u00fczenlemenin haricinde belirli uyumsal i\u015flevler g\u00f6r\u00fcp g\u00f6rmedi\u011fini anlamay\u0131 hedefledik. Ara\u015ft\u0131rma hipotezimizi sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131n\u0131n sadece ne\u015fe ile \u00e7ak\u0131\u015fan bir duygu olmad\u0131\u011f\u0131 ve insanlar\u0131n hayatlar\u0131ndaki en \u00f6nemli deneyimlere e\u015flik eden ve bu deneyimleri i\u015faret eden bir duygu oldu\u011fu \u00fczerine kurduk. Bireylerin hayatlar\u0131n\u0131n anlam\u0131 bu en \u00f6nemli deneyimlerden anla\u015f\u0131labilir, bu deneyimlerin ba\u015far\u0131lmas\u0131 ise ki\u015finin b\u00fct\u00fcn varolu\u015fu boyunca kendine \u00e7izip \u00e7izebilece\u011fi en ihtirasl\u0131 yolu ifade eder. Hipotezimizi incelemek amac\u0131yla nitel bir yakla\u015f\u0131m izlemeyi tercih ettik. Bu ama\u00e7la yar\u0131-yap\u0131land\u0131r\u0131lm\u0131\u015f g\u00f6r\u00fc\u015fmeler yaparak kat\u0131l\u0131mc\u0131larda duygusal deneyimlerin \u00f6zg\u00fcr bir anlat\u0131s\u0131n\u0131 uyand\u0131rmay\u0131 ama\u00e7lad\u0131k. \u00d6zg\u00fcr anlat\u0131lardan yola \u00e7\u0131karak hen\u00fcz ara\u015ft\u0131r\u0131lmam\u0131\u015f olas\u0131 yeni etmenleri de ortaya \u00e7\u0131karmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131k.<\/p>\n\n\n\n

Kat\u0131l\u0131mc\u0131lar ve G\u00f6r\u00fc\u015fmeler<\/h2>\n\n\n\n

Nitel yakla\u015f\u0131m\u0131m\u0131z on yedisi Hindistan\u2019dan, alt\u0131s\u0131 Japonya\u2019dan ve biri ise \u0130ngiltere\u2019den olmak \u00fczere yirmi d\u00f6rt kat\u0131l\u0131mc\u0131 ile yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z yar\u0131-yap\u0131land\u0131r\u0131lm\u0131\u015f, kapsaml\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015fmeleri temel almaktad\u0131r. Kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n bulunmas\u0131 kula\u011fa al\u0131\u015f\u0131lmad\u0131k geliyor olabilir. Bunun sebebi asl\u0131nda b\u00fct\u00fcn ara\u015ft\u0131rman\u0131n, arkada\u015fl\u0131k ili\u015fkisi i\u00e7erisinde oldu\u011fumuz iki k\u00fclt\u00fcrel arabulucunun[19]<\/a> biz yazarlardan birini kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n bir b\u00f6l\u00fcm\u00fcyle ileti\u015fime sokmas\u0131yla ba\u015flamas\u0131d\u0131r (G\u00f6r\u00fc\u015fmeler yazarlardan birinin Hindistan ve Japonya\u2019ya yapt\u0131\u011f\u0131 alt\u0131 ayl\u0131k bir gezi s\u00fcrecinde ger\u00e7ekle\u015ftirilmi\u015ftir). \u0130lerleyen a\u015famalarda di\u011fer kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n bulunmas\u0131 mevcut nitel yaz\u0131nda kabul g\u00f6ren bir y\u00f6ntem olan kartopu ilkesi[20]<\/a> ile ger\u00e7ekle\u015ftirilmi\u015ftir (Heckathorn, 1997; Morgan, 2008). Kat\u0131l\u0131mc\u0131 edinimi, kartopu ilkesi ile g\u00fcndelik kar\u015f\u0131la\u015fmalar\u0131n kar\u0131\u015f\u0131m\u0131 niteli\u011finde bir yolla tamamlanm\u0131\u015ft\u0131r. Her iki \u00e7\u00f6z\u00fcm y\u00f6ntemi de nitel ara\u015ft\u0131rmada kabul g\u00f6ren melez y\u00f6ntemlerdir. Detayland\u0131rmak gerekirse kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n sekizi tesad\u00fcf (be\u015f Hintli, iki Japon, bir \u0130ngiliz), on ikisi Periyar \u00dcniversitesi\u2019nden bir profes\u00f6r\u00fcn \u00fcniversitenin Psikoloji Fak\u00fcltesi\u2019nden \u00f6\u011frencilerle ayarlad\u0131\u011f\u0131 ba\u011flant\u0131lar (Salem, Tamil Nadu, Hindistan), d\u00f6rd\u00fc ise Tokyo\u2019dan bir k\u00fclt\u00fcrel arabulucu sayesinde ayarlanm\u0131\u015f ba\u011flant\u0131lar arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla \u00f6rnekleme kat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Hint ya da Japon olmamas\u0131na ra\u011fmen \u0130ngiliz adamla yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z g\u00f6r\u00fc\u015fmeyi ara\u015ft\u0131rmaya yapt\u0131\u011f\u0131 ilgin\u00e7 katk\u0131dan \u00f6t\u00fcr\u00fc kullanmaya karar verdik. B\u00fct\u00fcn g\u00f6r\u00fc\u015fmeler \u0130ngilizce olarak yap\u0131ld\u0131 ve ses kay\u0131tlar\u0131 al\u0131nd\u0131. \u0130ngilizce konu\u015fmayan be\u015f kat\u0131l\u0131mc\u0131n\u0131n g\u00f6r\u00fc\u015fmesinde bir \u00e7evirmenden yard\u0131m al\u0131nd\u0131. Her kat\u0131l\u0131mc\u0131, bilgilendirilmi\u015f onam formunu imzalad\u0131. Etik ve gizlilik endi\u015feler g\u00f6z \u00f6n\u00fcne al\u0131narak kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131 isimsizle\u015ftirmeye karar verdik. Bu \u015fekilde g\u00f6r\u00fc\u015fmelerden makalemizde yer verdi\u011fimiz kesitlerin bireylere de\u011fil g\u00f6r\u00fc\u015fmelere ba\u011fda\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131n\u0131 sa\u011flad\u0131k. Cinsiyet g\u00f6zetmeksizin her yerde erkek ki\u015fi zamirlerini kulland\u0131k. Kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n demografik da\u011f\u0131l\u0131m\u0131 15 kad\u0131n (11 Hintli ve d\u00f6rt Japon) ve dokuz erkek (alt\u0131 Hintli, iki Japon ve bir \u0130ngiliz) \u015feklindedir. Kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n ortalama ya\u015f\u0131 29.2\u2019dir. Hintli kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n ortalama ya\u015f\u0131 23.2\u2019ydi, Japon kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n ortalama ya\u015f\u0131 ise 42.5\u2019ti. Bu farkl\u0131l\u0131k iki milletin b\u00fct\u00fcn bireylerinin ortalamalar\u0131 ile ayn\u0131 do\u011frultudad\u0131r. Hindistan\u2019da ya\u015f ortalamas\u0131 28.7, Japonya\u2019da ise 48.6\u2019d\u0131r1.<\/p>\n\n\n\n

G\u00f6r\u00fc\u015fmeler yar\u0131-yap\u0131land\u0131r\u0131lm\u0131\u015f bir kurallar \u00e7er\u00e7evesinde ger\u00e7ekle\u015ftirildi. \u00c7al\u0131\u015fmam\u0131z\u0131n Ekler k\u0131sm\u0131nda g\u00f6r\u00fc\u015fme k\u0131lavuzumuza ula\u015fabilirsiniz. K\u0131lavuz metninde de g\u00f6r\u00fclebilece\u011fi \u00fczere sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131 ile ilgili sorular g\u00f6r\u00fc\u015fmenin ba\u015f\u0131na, hayat\u0131n anlam\u0131 ile ilgili sorular ise g\u00f6r\u00fc\u015fmenin sonuna yerle\u015ftirildi. B\u00f6yle bir uygulama ile kat\u0131l\u0131mc\u0131n\u0131n iki konuyu yaln\u0131zca birbirlerini takip ettikleri i\u00e7in ba\u011fda\u015ft\u0131rma olas\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131n \u00f6n\u00fcne ge\u00e7ildi. G\u00f6r\u00fc\u015fmeler diyaoglara a\u00e7\u0131k bir tarzda ve kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n anlat\u0131lar\u0131n\u0131 takip ederek y\u00fcr\u00fct\u00fcld\u00fc. Bu \u015fekilde kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n i\u00e7inde ya\u015fad\u0131klar\u0131 sosyok\u00fclt\u00fcrel ba\u011flamlar\u0131n daha iyi anla\u015f\u0131lmas\u0131 hedeflendi. G\u00f6sterdi\u011fimiz yakla\u015f\u0131m, kat\u0131l\u0131mc\u0131 ve g\u00f6r\u00fc\u015fmeyi y\u00fcr\u00fcten ki\u015fi aras\u0131nda ortak bir anlat\u0131 in\u015fa edilmesini sa\u011flarken kat\u0131l\u0131mc\u0131n\u0131n s\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fi duygusal d\u0131\u015favurumun ya\u015fand\u0131\u011f\u0131 k\u00fclt\u00fcrel ve yerel ba\u011flama ba\u011fl\u0131 kal\u0131nmas\u0131 ba\u015far\u0131ld\u0131. Bruner (1990) taraf\u0131ndan belirtilen ve veri toplama a\u015famas\u0131nda ortak in\u015fa s\u00fcrecinin \u00f6nemine i\u015faret eden hususlar ara\u015ft\u0131rmam\u0131z\u0131n temel kuramsal ve y\u00f6ntemsel dayana\u011f\u0131n\u0131 meydana getirmektedir.<\/p>\n\n\n\n

Nitel Veri \u00c7\u00f6z\u00fcmlemesi<\/h2>\n\n\n\n

Yar\u0131-yap\u0131land\u0131r\u0131lm\u0131\u015f g\u00f6r\u00fc\u015fmeleri anlat\u0131sal temalar i\u00e7in geli\u015ftirilmi\u015f bir dizgi y\u00f6ntemi arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla nitel i\u00e7erik \u00e7\u00f6z\u00fcmlemesine tabi tuttuk (Ryan ve Russell Bernard, 2003; Braun ve Clarke, 2006). \u0130\u00e7erik \u00e7\u00f6z\u00fcmlemesinden \u00f6nce her bir g\u00f6r\u00fc\u015fmenin dizgisi \u00e7\u0131kar\u0131ld\u0131 ve kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n bu dizgileri bir \u00e7evirmen taraf\u0131ndan g\u00f6zden ge\u00e7irildi. Bunun ard\u0131ndan yaz\u0131ya d\u00f6k\u00fclm\u00fc\u015f her bir g\u00f6r\u00fc\u015fmede boy g\u00f6steren temalar belirlenmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131ld\u0131. Nitel yakla\u015f\u0131mda temalar\u0131n \u00f6nemi b\u00fcy\u00fckt\u00fcr, \u00e7\u00fcnk\u00fc bu temalar ara\u015ft\u0131rma sorular\u0131 ile ba\u011flant\u0131 kurarken bir yandan da verilerle ilgili de\u011ferli \u00e7\u0131kar\u0131m sunarlar (Braun ve Clarke, 2006). Bilgisayar destekli nitel i\u00e7erik analizini y\u00fcr\u00fctmek i\u00e7in MAXDQA yaz\u0131l\u0131m\u0131ndan faydaland\u0131k (Kuckartz, 2013; Kuckartz ve R\u00e4diker, 2019). Bu sayede g\u00f6r\u00fc\u015fmelerimizin yap\u0131s\u0131n\u0131 elekten ge\u00e7irdik ve dizgilerini \u00e7\u0131kard\u0131k. \u0130lk a\u015famada g\u00f6r\u00fc\u015fmeleri okuyarak ba\u015fl\u0131ca temalar\u0131 tespit ettik. Bu durum ana i\u00e7erik \u00e7\u00f6z\u00fcmleme ba\u015fl\u0131klar\u0131n\u0131 saptamam\u0131z\u0131 sa\u011flad\u0131:<\/p>\n\n\n\n

1. Sevin\u00e7 G\u00f6zya\u015flar\u0131<\/p>\n\n\n\n

2. Hayat\u0131n Anlam\u0131<\/p>\n\n\n\n

3. Ki\u015fisel \u00d6zellikler<\/p>\n\n\n\n

G\u00f6r\u00fc\u015fmenin bu \u00fc\u00e7 tematik alanla ilgili olan b\u00f6l\u00fcmlerini tespit ettikten sonra \u00e7\u00f6z\u00fcmlemeyi geni\u015fletme yoluna gittik. Bunu g\u00f6r\u00fc\u015fmelerin metinlerinden ana konularla alakal\u0131 ve ay\u0131rt edilebilir i\u00e7eriklerin \u00e7\u0131kar\u0131m\u0131nda bulunarak ba\u015fard\u0131k:<\/p>\n\n\n\n

1. Sevin\u00e7 G\u00f6zya\u015flar\u0131: Frekans, tetikleyici olaylar, tan\u0131mlama, ilgili durumun hangi \u015fartlarda ya\u015fand\u0131\u011f\u0131, ilgili durumun hangi \u015fartlarda ya\u015fanmad\u0131\u011f\u0131, ge\u00e7mi\u015f gerginlikler, aile\/arkada\u015f\/sosyal \u00e7at\u0131\u015fma, i\u00e7sel \u00e7at\u0131\u015fma.<\/p>\n\n\n\n

2. Hayat\u0131n Anlam\u0131: Hayat\u0131n anlam\u0131 var m\u0131 ya da yok mu, tetikleyici olaylar, hayat\u0131n anlam\u0131 nedir, ilgili kavramlar, sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131 ve hayat\u0131n anlam\u0131 aras\u0131ndaki ili\u015fki.<\/p>\n\n\n\n

3. Ki\u015fisel \u00d6zellikler: Bireysel anlat\u0131m (\u015fiddetli ya da sakin), duygular\u0131n nas\u0131l deneyimlendi\u011fi (duygular\u0131 kontrol edip edemedikleri), bireylerin kendileri hakk\u0131nda \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc \u015fah\u0131s olarak bahsedip bahsetmedikleri, ki\u015fisel\/profesyonel fark\u0131ndal\u0131k.<\/p>\n\n\n\n

Yukar\u0131da tan\u0131mlanan konular\u0131 i\u00e7eren her bir g\u00f6r\u00fc\u015fme par\u00e7as\u0131 tekrardan dizgilendi ki kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n s\u00f6ylemleri ile \u015fekillenen \u00f6zg\u00fcn anlat\u0131 temalar\u0131 daha net bir \u015fekilde tespit edilebilsin. Her bir tema i\u00e7in kar\u015f\u0131l\u0131k gelen ba\u015fl\u0131klar saptand\u0131 ve tan\u0131mland\u0131 (dizgilendi). Daha yo\u011fun par\u00e7alar (eklemlendirilmi\u015f, girift, \u00e7ok anlaml\u0131) ise birden fazla kodla ifade edildi[21]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Bulgular<\/h2>\n\n\n\n

\u00c7al\u0131\u015fmam\u0131z\u0131n ilk yans\u0131mas\u0131, Hintli ve Japon kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n \u00e7al\u0131\u015fmaya kat\u0131lma hususunda farkl\u0131 tepkilerini ilgilendirmektedir. Hintli kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131 \u00e7al\u0131\u015fmaya dahil etmemiz ne kadar kolay olduysa bir yabanc\u0131 taraf\u0131ndan bir g\u00f6r\u00fc\u015fmeye al\u0131nmak konusunda rahat olan Japonlar\u0131 bulmam\u0131z da bir o kadar zor oldu. Japon kat\u0131l\u0131mc\u0131larda ilk ba\u015fta \u00e7al\u0131\u015fmaya g\u00f6sterilen ilgi, bir\u00e7ok sefer yerini \u00e7ekingenli\u011fe b\u0131rakt\u0131. \u0130leti\u015fime en \u00e7ok a\u00e7\u0131k olan kat\u0131l\u0131mc\u0131lar bile -biraz da \u0130ngilizce\u2019de ileti\u015fim kurman\u0131n g\u00fc\u00e7l\u00fcklerinden \u00f6t\u00fcr\u00fc- duygusal konularda konu\u015fmamak hakk\u0131nda diren\u00e7 g\u00f6sterdi. G\u00f6zlemledi\u011fimiz bu durum, mevcut \u00e7al\u0131\u015fmalarda da belirtildi\u011fi gibi Japonlar\u0131n duygunlar\u0131n\u0131 yabanc\u0131larla payla\u015fmak \u00fczerine olan suskunlu\u011funu do\u011frular nitelikteydi (Nakane, 1970; Matsumoto, 1991). G\u00f6r\u00fc\u015fmelere Hintli ve Japon kat\u0131l\u0131mc\u0131lar taraf\u0131ndan verilen duygusal yat\u0131r\u0131m aras\u0131ndaki fark, nitel \u00e7\u00f6z\u00fcmleme esnas\u0131nda at\u0131fta bulunulan kodlar\u0131n zenginli\u011fi ile de g\u00f6zlemlenebilir. Hintli kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n g\u00f6r\u00fc\u015fmelerinde her bir g\u00f6r\u00fc\u015fme i\u00e7in ortalama 34.9 kod tan\u0131mlanm\u0131\u015fken (sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131 ve hayat\u0131n anlam\u0131 temalar\u0131yla s\u0131n\u0131rlanm\u0131\u015f bir bi\u00e7imde) Japon kat\u0131l\u0131mc\u0131larda her bir g\u00f6r\u00fc\u015fme i\u00e7in ortalama 13.5 kod tan\u0131mland\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fcld\u00fc. Bir di\u011fer ilgin\u00e7 bulgu ise, b\u00fct\u00fcn Japon kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n, \u00f6zellikle de Tokyo\u2019ya kom\u015fu da\u011fl\u0131k bir eyaletten[22]<\/a> olanlar\u0131n, g\u00f6r\u00fc\u015fmeyi y\u00fcr\u00fcten ki\u015finin sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131 tan\u0131m\u0131n\u0131 bir\u00e7ok kez daha \u00f6nce deneyimledikleri bamba\u015fka bir duygusal deneyim t\u00fcr\u00fc ile kar\u0131\u015ft\u0131rmalar\u0131d\u0131r. Bu hissin i\u00e7ten i\u00e7e \u00fczg\u00fcnken d\u0131\u015far\u0131ya ne\u015feli bir d\u0131\u015favurum sergilemekle ilgili oldu\u011funu belirttiler (Bu durum sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131nda ya\u015fanan durumun tam tersidir[23]<\/a>). Grubun s\u00fckunetini korumak u\u011fruna olumsuz duygular\u0131 bast\u0131rmak y\u00f6n\u00fcndeki bu d\u00fcstur, k\u00fclt\u00fcrel antropoloji metinlerde tan\u0131mlanan olgularla uyumlu niteliktedir (cft. Nakane, 1970).<\/p>\n\n\n\n

Sevin\u00e7 G\u00f6zya\u015flar\u0131<\/h2>\n\n\n\n

G\u00f6r\u00fc\u015fmeler, Hintli kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n \u00e7o\u011funun sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131n\u0131 birka\u00e7 kez ya\u015fad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6sterirken Japon kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n hayatlar\u0131nda yaln\u0131zca bir kez bu duyguyu ya\u015fad\u0131klar\u0131n\u0131 i\u015faret etmektedir. Sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131, genel olarak bilindik bir deneyimdir, buna kar\u015f\u0131n herhangi bir kat\u0131l\u0131mc\u0131 belirli bir s\u0131kl\u0131kla sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131n\u0131 deneyimlememi\u015ftir. Bu durum, kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n \u00e7o\u011funun gen\u00e7 ya\u015fta olmas\u0131yla ba\u011fda\u015ft\u0131r\u0131labilir (Tablo 1). Ge\u00e7mi\u015fte ne\u015feden hi\u00e7 a\u011flamad\u0131klar\u0131n\u0131 belirten kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n kendilerini daha \u201csert\u201d ve \u00f6zg\u00fcvenli nitelendirdikleri (\u201cFarkl\u0131 \u00f6nceliklerim var.\u201d \u201c\u0130nsanlar\u0131 rahatl\u0131kla silebilirim.\u201d \u201cKi\u015fisel h\u0131rslar\u0131m\u0131 gizlemekte iyiyim.\u201d \u201c\u00c7ok h\u0131rsl\u0131y\u0131m.\u201d) fark edilmi\u015ftir. Sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131n\u0131n deneyimlendi\u011fi ba\u011flamlar \u015fu \u015fekilde belirtilmi\u015ftir: Akrabalarla, bir do\u011fum g\u00fcn\u00fcnde, \u00fcniversitede\/okulda, bir yar\u0131\u015fma esnas\u0131nda, bir haber al\u0131nca, zor i\u015fler yap\u0131nca\/bir sorunu \u00e7\u00f6z\u00fcnce, bir \u00e7ocu\u011fun do\u011fumunda, dini bir binada, do\u011fada, politik bir se\u00e7imde, d\u00fc\u011f\u00fcnde, birine yard\u0131m ederken, yemek yaparken, video izlerken ve yaln\u0131zken.<\/p>\n\n\n\n

Kat\u0131l\u0131mc\u0131lar taraf\u0131ndan bildirilen ba\u015fl\u0131ca tetikleyiciler \u015funlard\u0131r: Bir ba\u015far\u0131ya ula\u015fmak, ba\u015fkalar\u0131yla gurur duymak, do\u011fum, olumlu s\u00fcrpriz, aile taraf\u0131ndan kabul g\u00f6rmek, bir \u00e7ocu\u011fa ki\u015finin ad\u0131n\u0131n verilmesi, ruhani hayret, evlilik, ciddi bir durumu \u00e7\u00f6zmek, bir grubun par\u00e7as\u0131 gibi hissetmek (Tablo 2). Mevcut ara\u015ft\u0131rmalardaki bulgularla tutarl\u0131 bir bi\u00e7imde (Hoffman ve arkada\u015flar\u0131, 2013) bireysel bir ba\u015far\u0131 (bir okul ya da spor m\u00fcsabakas\u0131n\u0131 kazanmak, bir \u00fcniversiteye ya da i\u015fe girmek) sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131n\u0131n ba\u015fl\u0131ca tetikleyicilerinden biridir. Aile hayat\u0131yla ilgili anlarla ba\u011fda\u015ft\u0131r\u0131lan sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131 deneyimlerinin olmamas\u0131 kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n \u00e7o\u011funun gen\u00e7 ya\u015fta olmas\u0131yla ili\u015fkilendirilebilir. Sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131 deneyimleri i\u00e7in kullan\u0131lan tan\u0131mlar \u015funlard\u0131r: Anl\u0131k, i\u00e7g\u00fcd\u00fcsel, beklenmedik, kavranamaz, \u00f6nemli, g\u00fc\u00e7l\u00fc, duygusal, sars\u0131c\u0131, kar\u015f\u0131 konulamaz[24]<\/a>, ba\u011f\u0131nt\u0131l\u0131[25]<\/a>, b\u00fcy\u00fck etkiye sahip; azamet, de\u011fi\u015fim, co\u015fku, zafer, ba\u015far\u0131, i\u00e7g\u00f6r\u00fc, derin kavray\u0131\u015f, sorumluluk duygusu deneyimleme; sevildi\u011fini hissetmek, mutlu olmak, gururlanmak, diri hissetmek, \u00f6zg\u00fcr hissetmek, \u00f6nemli hissetmek, \u00f6zel hissetmek ve do\u011fru yolda oldu\u011funu hissetmek.<\/p>\n\n\n\n

Bunlar\u0131n aras\u0131ndan \u00f6ne \u00e7\u0131kan \u00fc\u00e7 terimi \u201cmutluluk\u201d, \u201cbeklenmedik\u201d ve \u201cba\u015far\u0131\u201d olarak s\u0131ralayabiliriz. Tetikleyici olay, t\u0131pk\u0131 hayattaki ve kariyerdeki \u00f6nemli bir amac\u0131n ba\u015far\u0131lmas\u0131na verilen tepkinin yo\u011funlu\u011funun beklenmedik olmas\u0131 gibi beklenmedik bir bi\u00e7imde ger\u00e7ekle\u015fir. Kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131n\u0131 deneyimlemeden \u00f6nce hissetti\u011fi duygusal gerginlik, \u00e7o\u011funlukla kendilerinin (veya aile \u00fcyelerinin) belirli bir hedefe (\u201cBir \u015feye kat\u0131ld\u0131\u011f\u0131n zaman, \u00f6zellikle bu \u015fey bir yar\u0131\u015fma ise her zaman kazanmak istersin; geride hep bu h\u0131rs, arzu vard\u0131r. Yine de kendinden \u015f\u00fcphe etti\u011fini bilirsin\u201d) ula\u015f\u0131p ula\u015famayaca\u011f\u0131 hakk\u0131ndaki belirsizlikle ili\u015fkilendirildi. Sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131n\u0131n \u00f6ncesindeki gerginlik, kimi zaman da ki\u015finin kendine ya da ailesine verdi\u011fi s\u00f6zlerin getirdi\u011fi k\u0131s\u0131tlamadan (\u201c\u00c7ok bunalm\u0131\u015f hissediyorum\u201d) kaynaklanm\u0131\u015ft\u0131r. \u0130lgili deneyimin son safhas\u0131nda ise gerginlik, yerini sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131n\u0131n e\u015flik etti\u011fi bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fck hissine b\u0131rakm\u0131\u015ft\u0131r (Tablo 3).<\/p>\n\n\n\n

\"\"\/
Tablo 1. <\/strong>\u201cSevin\u00e7 G\u00f6zya\u015flar\u0131\u201d kategorisinin s\u0131kl\u0131\u011f\u0131<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
\"\"\/
Tablo 2. <\/strong>\u201cTetikleyici Olaylar\u201d kategorisinin s\u0131kl\u0131\u011f\u0131<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
\"\"\/
Tablo 3. <\/strong>\u201cSevin\u00e7 G\u00f6zya\u015flar\u0131 \u00d6ncesi Gerginlik\u201d kategorisinin s\u0131kl\u0131\u011f\u0131<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Sevin\u00e7 G\u00f6zya\u015flar\u0131n\u0131n Sebebi Olarak Hedeflerin Ba\u015far\u0131lmas\u0131<\/h2>\n\n\n\n

\u00d6zellikle \u00f6nemli bir amac\u0131n ba\u015far\u0131lmas\u0131 sonras\u0131 sergilenen sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131 ve ki\u015finin bu hedefi ba\u015far\u0131p ba\u015faramayaca\u011f\u0131 hususundaki zorluk aras\u0131nda g\u00fc\u00e7l\u00fc bir ba\u011flant\u0131 bulundu. G\u00f6r\u00fc\u015fme metinlerinde bir arada en \u00e7ok rastlanan kelimenin de \u201cbilmiyorum\u201d oldu\u011funu belirtmekte fayda var. Bu noktada hipotezimizi ilerleterek sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131n\u0131n beklenmedik mutlulu\u011funun, bir amac\u0131 ba\u015farmay\u0131 \u00e7ok isteyen ancak becerilerine tam olarak g\u00fcvenmeyen insanlarda daha kolayl\u0131kla ortaya \u00e7\u0131kabilece\u011fini \u00f6ne s\u00fcr\u00fcyoruz. Bunun yan\u0131 s\u0131ra \u00f6nemli bir hedefin fark\u0131na varmakla ili\u015fkilendirilen ve i\u00e7sel bir \u00e7at\u0131\u015fman\u0131n fark\u0131na var\u0131lmas\u0131n\u0131n (\u201cBir i\u015fe girmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131m ancak zihinsel olarak normal bir d\u00fczeyde de\u011filim\u201d), ki\u015finin kendi duygular\u0131n\u0131 kontrol edebilme yetisinin (\u201cSana kolay kolay a\u011flamad\u0131\u011f\u0131m\u0131 s\u00f6ylemi\u015ftim. O y\u00fczden insanlar\u0131n \u00f6n\u00fcnde g\u00fczel bir haber al\u0131rsam sadece mutlu olurum\u201d) ve ki\u015finin hayat\u0131n\u0131n di\u011fer insanlara yard\u0131m eden ve olumlu etkide bulunan y\u00f6nlerinin (\u201cHayat\u0131m\u0131z\u0131 son zerresine kadar ya\u015famak ve m\u00fcmk\u00fcnse di\u011fer insanlara yard\u0131m ederek ya\u015famak, di\u011fer insanlarla iyi ge\u00e7inmek.\u201d) kodlar\u0131 ile meydana gelen sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131n\u0131n aras\u0131nda bir ba\u011flant\u0131 oldu\u011funu tespit ettik.<\/p>\n\n\n\n

Hayat\u0131n Anlam\u0131: Sevin\u00e7 G\u00f6zya\u015flar\u0131yla Kurulan Ba\u011flar<\/h2>\n\n\n\n

\u201cHayat\u0131n anlam\u0131 var m\u0131? Varsa hayat\u0131n\u0131n anlam\u0131 ne? Hayat\u0131n kendine \u00f6zg\u00fcl bir anlam\u0131 var m\u0131 yoksa ona bu anlam\u0131 biz mi y\u00fckl\u00fcyoruz?\u201d G\u00f6r\u00fc\u015fmelerimiz esnas\u0131nda bu soru, sonlarda kat\u0131l\u0131mc\u0131m\u0131z\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131na \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131nda genellikle haz\u0131rl\u0131ks\u0131z yakalan\u0131yorlar. Bu konunun kat\u0131l\u0131mc\u0131lar i\u00e7in pek de al\u0131\u015f\u0131lm\u0131\u015f olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6zlemledik. Verdikleri cevaplar da duygular\u0131n i\u00e7eriklerini ilgilendiren sorulara verilen cevaplara g\u00f6re \u00e7ok daha \u00f6zl\u00fc oluyor. Benzer \u015fekilde, kat\u0131l\u0131mc\u0131lara sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131 deneyimleriyle hayat\u0131n anlam\u0131na dair tan\u0131mlar\u0131 aras\u0131nda ba\u011flant\u0131 g\u00f6r\u00fcp g\u00f6rmedikleri soruldu\u011funda bu soru \u015fa\u015fk\u0131nl\u0131kla kar\u015f\u0131land\u0131. Bu hususta daha \u00f6nce hi\u00e7 d\u00fc\u015f\u00fcnmemi\u015f olsalar da hem Hintli hem de Japon kat\u0131l\u0131mc\u0131lar sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131 ve hayat\u0131n anlam\u0131 aras\u0131nda bir ba\u011flant\u0131 g\u00f6rd\u00fcler: Hayat\u0131n anlam\u0131 vard\u0131 (Tablo 4)!<\/p>\n\n\n\n

Hayat\u0131n anlam\u0131 \u015fu kategorilere g\u00f6re tan\u0131mlanabilir: Yard\u0131mseverlik, di\u011fer insanlar \u00fczerinde olumlu etkide bulunmak, sevmek, iyi ili\u015fkiler i\u00e7erisinde bulunmak, \u00f6nemli hedeflere ula\u015fmak, elinden gelenin en iyisini yapmak, h\u0131rsl\u0131 olmak, kendini ak\u0131\u015fa b\u0131rakmak, mutluluk, b\u00fct\u00fcnc\u00fcll\u00fck hissi, sa\u011fl\u0131kl\u0131 olmak, Tanr\u0131ya inanmak, yarat\u0131c\u0131 olmak ve deneyimlerden ge\u00e7mek. Mevcut literat\u00fcrde t\u0131pk\u0131 sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131na i\u015faret edildi\u011fi gibi hayat\u0131n anlam\u0131 en \u00e7ok yard\u0131mseverlik\/olumlu etkide bulunmak, a\u015fk\/iyi ili\u015fkiler, ba\u015far\u0131\/h\u0131rs\/elinden gelenin en iyisini yapmak ile tan\u0131mland\u0131. Bu tan\u0131mlar genel olarak di\u011fer insanlar ile iyi ili\u015fkilerde olmak ve ki\u015fisel hayat hedeflerini ba\u015farmakla ili\u015fkilendirilebilir. Hayat\u0131m\u0131z\u0131n as\u0131l anlam\u0131yla ilgili oldu\u011funa inand\u0131\u011f\u0131m\u0131z konular mevzubahis oldu\u011funda sevin\u00e7ten a\u011fl\u0131yoruz. Kat\u0131l\u0131mc\u0131lardan \u201chayat\u0131n anlam\u0131\u201d \u00f6be\u011fi ile ne kast ettikleri \u00fczerine detay vermeleri istendi\u011finde iyi bir eylemde bulunmak, di\u011fer insanlara ba\u011f kurmak, Tanr\u0131, \u00f6l\u00fcm, bir fark yaratmak, bir etkiye sahip olmak, hayat\u0131n arka plandaki anlam\u0131n\u0131 bulmak, ki\u015finin itibar\u0131, ki\u015finin hayalleri i\u00e7in kararlar vermesi, kendini geli\u015ftirmek, ki\u015finin bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131n\u0131 de\u011fi\u015ftirmesi, olumluluk, elde olanla yetinmek, materyalist olmayan etmenler ve ki\u015fisel h\u0131rslar terimlerini kulland\u0131lar.<\/p>\n\n\n\n

\"\"\/
Tablo 4. <\/strong>\u201cHayat\u0131n Anlam\u0131 Var m\u0131 Yok mu\u201d kategorisinin s\u0131kl\u0131\u011f\u0131<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Daha \u00f6nce de s\u00f6yledi\u011fimiz gibi kat\u0131l\u0131mc\u0131larda sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131 ve hayat\u0131n anlam\u0131 aras\u0131nda ba\u011flant\u0131 tespit edilmi\u015ftir. Buna kar\u015f\u0131n kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n t\u00fcm\u00fc bu soruyu yan\u0131tlamam\u0131\u015ft\u0131r, yan\u0131tlayanlarsa evet demeye daha meyillidirler (Tablo 5). Sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131 ve hayat\u0131n anlam\u0131 aras\u0131ndaki bu ili\u015fki o denli mevcuttur ki kodlar aras\u0131ndaki ba\u011flant\u0131lar\u0131n \u00e7\u00f6z\u00fcmlemesinde \u201cBazen sevin\u00e7ten a\u011flad\u0131m\u201d ve \u201cEvet, hayat\u0131n anlam\u0131 var\u201d kodlar\u0131 aras\u0131nda g\u00fc\u00e7l\u00fc bir ba\u011flant\u0131 saptanm\u0131\u015ft\u0131r (Tablo 6).<\/p>\n\n\n\n

\"\"\/
Tablo 5.<\/strong> \u201cSevin\u00e7 G\u00f6zya\u015flar\u0131 ve Hayat\u0131n Anlam\u0131 Aras\u0131ndaki \u0130li\u015fki\u201d kategorisinin s\u0131kl\u0131\u011f\u0131<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
\"\"\/
Tablo 6. <\/strong>Sevin\u00e7 G\u00f6zya\u015flar\u0131 ve Hayat\u0131n Anlam\u0131 Aras\u0131nda Payla\u015f\u0131lan Etmenler<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Tart\u0131\u015fma ve Sonu\u00e7<\/h2>\n\n\n\n

Bu ara\u015ft\u0131rma kapsam\u0131nda kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n duygular\u0131 hakk\u0131nda konu\u015fma f\u0131rsat\u0131 oldu. G\u00f6r\u00fc\u015fmelerde yer almak, onlar\u0131n al\u0131\u015f\u0131lmad\u0131k duygusal ifadeleri adland\u0131rmalar\u0131n\u0131 ve hayatlar\u0131ndaki belirli olaylarla ili\u015fkilendirmelerini sa\u011flad\u0131. Anlat\u0131sal tekniklerin kullan\u0131m\u0131, sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131n\u0131n ikili duygusal d\u0131\u015favurum \u00f6zelliklerini vurgulad\u0131. Belirli bir s\u0131kl\u0131k g\u00f6zlemlenmese de bu ikili d\u0131\u015favurum neredeyse b\u00fct\u00fcn kat\u0131l\u0131mc\u0131lar taraf\u0131ndan deneyimlendi. Hintli kat\u0131l\u0131mc\u0131lar sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131n\u0131 birka\u00e7 kez deneyimlediklerini belirttiler, buna kar\u015f\u0131n Japon kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n \u00e7o\u011fu ise bu deneyimi yaln\u0131zca bir kez deneyimlediklerini belirttiler. Bu fark Japonlara \u00f6zg\u00fc k\u00fclt\u00fcrel yatk\u0131nl\u0131klardan dolay\u0131 ger\u00e7ekle\u015fmi\u015f olabilir. Onlar\u0131n duygusal d\u0131\u015favurumlar\u0131 \u00fczerinde daha b\u00fcy\u00fck kontrolleri vard\u0131r. Bu ba\u011flamda daha \u00f6nce hi\u00e7 sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131 d\u00f6kmedi\u011fini belirten ki\u015filerin kendilerini kat\u0131 bir bi\u00e7imde nitelediklerini g\u00f6zlemledik.<\/p>\n\n\n\n

G\u00f6r\u00fc\u015fmelerden derlenen ortalama profil, birka\u00e7 kez sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131 d\u00f6ken ve bu sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131n\u0131 hayat\u0131nda \u00f6nemli bir sonu\u00e7 elde ederken d\u00f6ken bir insan suretindedir. Bulgular mevcut makalelerdeki bulgularla paraleldir. Bunun \u00f6tesinde sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131n\u0131n d\u00f6k\u00fclmesi, s\u0131k s\u0131k ki\u015finin ilgili hedefe ula\u015f\u0131p ula\u015famayaca\u011f\u0131 konusunda \u015f\u00fcpheye d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc zamanlarda kendini daha \u00e7ok g\u00f6stermektedir. Sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131n\u0131n duygusal deneyimlenmesi ve bunu tetikleyici olay beklenmedik bir nitelik ta\u015f\u0131r (\u00f6rnek olarak ki\u015finin bir yar\u0131\u015fmay\u0131 kazanaca\u011f\u0131n\u0131 beklememesi verilebilir). Hayattaki \u00f6nemli bir amaca ula\u015f\u0131nca deneyimlenen ne\u015feli tepkinin g\u00fcc\u00fc de daha \u00f6nceden bilinmez. Kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n, sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131n\u0131 deneyimlemeden \u00f6nce hissetti\u011fi duygusal gerilim; \u00e7o\u011funlukla kendilerinin veya bir aile \u00fcyelerinin bir hedefe ula\u015f\u0131p ula\u015famayacaklar\u0131n\u0131 kestirememelerinden dolay\u0131d\u0131r. Buradan hareketle sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131n\u0131n beklenmedik mutlulu\u011fu, ki\u015fi bir hedefe ula\u015fmay\u0131 \u00e7ok istedi\u011finde ancak gerekli becerilere sahip oldu\u011funa tam anlam\u0131yla inanmad\u0131\u011f\u0131nda \u00e7ok daha kolay bir bi\u00e7imde eri\u015filebilir hale gelir. G\u00f6r\u00fc\u015fmelerde profili \u00e7izilen ortalama bir ki\u015fi ise hayat\u0131n anlam\u0131 oldu\u011funa inanmaktad\u0131r: Bu ki\u015fi ayn\u0131 zamanda hayat\u0131n anlam\u0131 ve deneyimledikleri sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131 aras\u0131nda g\u00fc\u00e7l\u00fc bir ba\u011f oldu\u011funa inanmaktad\u0131r. Hem Hintli hem Japon kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n da ortaya koydu\u011fu gibi hayat\u0131n anlam\u0131 bir yandan di\u011fer insanlarla iyi ili\u015fkiler kurmak, onlara yard\u0131m etmek ve onlar \u00fczerinde \u00f6nemli bir etkiye sahip olmak; di\u011fer yandan da ki\u015finin elinden gelenin en iyisini yapmas\u0131 ve m\u00fchim hedeflere ula\u015fmas\u0131 ile ba\u011fda\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. \u0130nsanlar\u0131n neden sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131 d\u00f6kt\u00fc\u011f\u00fcne dair temel sebepler, ki\u015filerin hayatlar\u0131n\u0131n anlam\u0131n\u0131 tarif ederken kulland\u0131klar\u0131 temalarla yak\u0131ndan ilgilidir.<\/p>\n\n\n\n

Ara\u015ft\u0131rmadan toplanan veriler do\u011frultusunda sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131n\u0131n sadece bir \u00e7e\u015fit ikilik sahibi ne\u015fe d\u0131\u015favurumu olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ancak kendine m\u00fcnhas\u0131r \u00f6zellikleri olan bir duygu oldu\u011funa dair hipotez \u00fczerine destekleyici etmenler tespit ettik. Bunun \u00f6tesinde mevcut ara\u015ft\u0131rmalar, san\u0131ld\u0131\u011f\u0131ndan \u00e7ok daha fazla insan duygular\u0131n\u0131n birbirleriyle ba\u011flant\u0131l\u0131 oldu\u011funu ve bir\u00e7ok incelikleri oldu\u011funu i\u015faret etmektedir. Sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131n\u0131n olumlu uyumsal i\u015flevinin, insanlar\u0131 kendi hayatlar\u0131na anlam katan deneyimlere y\u00f6nlendirerek y\u00fcksek esenlik d\u00fczeyine ula\u015fmalar\u0131 oldu\u011fu s\u00f6ylenebilir. Metnimizi, bu ara\u015ft\u0131rman\u0131n nitel bir ara\u015ft\u0131rman\u0131n sahip oldu\u011fu b\u00fct\u00fcn k\u0131s\u0131tlamalar\u0131 i\u00e7erdi\u011fi olgusuyla bitirmek istiyoruz. Bu nitel yakla\u015f\u0131mla kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n say\u0131s\u0131n\u0131 \u00e7ok az tuttuk ve hem kat\u0131l\u0131mc\u0131 hem de g\u00f6r\u00fc\u015fmeyi y\u00f6neten ki\u015fi i\u00e7in \u201ckendini b\u0131rakmak\u201d hususunda daha b\u00fcy\u00fck \u00f6zg\u00fcrl\u00fck sa\u011flad\u0131k. Bu yakla\u015f\u0131m, ara\u015ft\u0131rman\u0131n kimi konular\u0131n\u0131 b\u00fct\u00fcn kat\u0131l\u0131mc\u0131larla tart\u0131\u015fmayacak boyuttayd\u0131. Umuyoruz ki gelecekte sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131 ve ikili duygusal d\u0131\u015favurum ara\u015ft\u0131rmalar\u0131na daha \u00e7ok yer verilsin ve sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131 ile ki\u015filerin hayat\u0131n anlam\u0131 tan\u0131mlar\u0131 aras\u0131ndaki ili\u015fki, hem nicel hem de nitel y\u00f6ntemler kullan\u0131larak daha \u00e7ok incelensin.<\/p>\n\n\n\n

Ekler<\/h2>\n\n\n\n

Yar\u0131-Yap\u0131land\u0131r\u0131lm\u0131\u015f G\u00f6r\u00fc\u015fmenin Metni<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ben \u0130talyan bir psikolo\u011fum. Hayatla, ili\u015fkilerle ve \u00f6nemli kararlarla ilgili psikolojik konular \u00fczerine g\u00f6r\u00fc\u015fmeler yapmak i\u00e7in d\u00fcnyay\u0131 dola\u015f\u0131yorum. Sizinle bir g\u00f6r\u00fc\u015fme yapabilir miyim? Bu g\u00f6r\u00fc\u015fme tamamen anonim olacakt\u0131r. G\u00f6r\u00fc\u015fmeyi kaydedece\u011fim. Bu g\u00f6r\u00fc\u015fme 45 dakika civar\u0131 s\u00fcrecek. G\u00f6r\u00fc\u015fmenin sonunda ki\u015fisel bilgilerinizi gizleyece\u011fimi ve koruyaca\u011f\u0131m\u0131 beyan etti\u011fim bir gizlilik formu imzalataca\u011f\u0131m.<\/p>\n\n\n\n

Bu g\u00f6r\u00fc\u015fmenin iki y\u00f6n\u00fc var: Bir taraftan uluslararas\u0131 d\u00fczeyde s\u00fcrd\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fcm ara\u015ft\u0131rmam i\u00e7in bilgi toplamay\u0131 ama\u00e7l\u0131yorum. Di\u011fer taraftan ise kat\u0131l\u0131mc\u0131n\u0131n hayat\u0131 ile ilgili daha \u00f6nce hi\u00e7 \u00fczerinde durmad\u0131\u011f\u0131 noktalara de\u011finmesini ama\u00e7l\u0131yorum.<\/p>\n\n\n\n

G\u00f6r\u00fc\u015fmenin ilk k\u0131sm\u0131 duygulara ayr\u0131lm\u0131\u015f durumdad\u0131r. \u00d6zellikle sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131na odaklan\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131 \u00f6zel bir duygudur, \u00e7\u00fcnk\u00fc ki\u015finin y\u00fcz\u00fcne bak\u0131nca o ki\u015fiyi \u00fcz\u00fcnt\u00fcden a\u011fl\u0131yormu\u015f gibi g\u00f6rseniz de i\u00e7i pekala ne\u015fe ile dolu olabilir. Bu \u00e7e\u015fit bir duyguyu daha \u00f6nce hi\u00e7 ya\u015fad\u0131n\u0131z m\u0131? (E\u011fer kat\u0131l\u0131mc\u0131 bu duygunun ne oldu\u011funu anlamazsa insanlar\u0131n sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131 d\u00f6kt\u00fc\u011f\u00fc \u00e7ocu\u011fun do\u011fumu, evlilik ya da bir yar\u0131\u015fmay\u0131 kazanmak klasik \u00f6rnekler verilir. Kat\u0131l\u0131mc\u0131 halen bu duyguyu anlam\u0131yorsa sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131 d\u00f6ken insanlar\u0131n oldu\u011fu iki foto\u011fraf g\u00f6sterilir: Leone\u2019un do\u011fumunda Fedez ve Chiara Ferragni ile Inter formas\u0131yla ellerini g\u00f6\u011fe kald\u0131ran Javier Zanetti). Bu duyguyu ka\u00e7 kez deneyimlediniz? Bu duyguyu deneyimledi\u011finiz durumlardan s\u00f6z edebilir misiniz? O anda neler hissettiniz? Bu anlarda sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131 d\u00f6kmeniz sizinle ilgili ne s\u00f6yl\u00fcyor?<\/p>\n\n\n\n

Tam ters y\u00f6nde bir ba\u015fka duygu hakk\u0131nda konu\u015fmak istiyorum. S\u0131k\u0131lmak. Daha \u00f6nce hi\u00e7 s\u0131k\u0131ld\u0131n\u0131z m\u0131? Haftada ya da ayda ka\u00e7 kez s\u0131k\u0131l\u0131yorsunuz? E\u011fer her g\u00fcn s\u0131k\u0131l\u0131yorsan\u0131z, bir g\u00fcn i\u00e7erisinde hangi s\u0131kl\u0131kla s\u0131k\u0131l\u0131yorsunuz? Hangi durumlarda s\u0131k\u0131l\u0131yorsunuz? Kendinizi neden bu \u00e7e\u015fit durumlar\u0131n i\u00e7inde buluyorsunuz? \u0130lgili durumlarda s\u0131k\u0131l\u0131yor olman\u0131z sizinle ilgili neler s\u00f6yl\u00fcyor? S\u0131k\u0131lma duygunuzu y\u00f6netmek i\u00e7in denedi\u011finiz y\u00f6ntemler oldu mu? Hangi y\u00f6ntem en \u00e7ok i\u015fe yar\u0131yor?<\/p>\n\n\n\n

En ba\u015fta da belirtti\u011fim gibi ben bir psikolo\u011fum. Ben ayn\u0131 zamanda da bir psikoterapistim, duygularla bu denli ilgili olmam\u0131n sebebi de bu. Psikoterapiye a\u015fina m\u0131s\u0131n\u0131z? Psikoterapinin ne oldu\u011funu ve nas\u0131l y\u00fcr\u00fcd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc biliyor musunuz? \u0130nsanlar\u0131n psikoterapiyle ilgili genel kan\u0131s\u0131 nedir? \u0130nsanlar\u0131n psikoterapiye hangi sorunlar\u0131 i\u00e7in ba\u015fvurdu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorsunuz<\/p>\n\n\n\n

Psikoterapide, \u00f6zellikle benim kulland\u0131\u011f\u0131m \u201ck\u0131sa s\u00fcreli psikoterapi\u201dde[26]<\/a> insanlar\u0131n kulland\u0131\u011f\u0131 etkili ve etkisiz y\u00f6ntemlere odaklan\u0131lmaktad\u0131r. Bu ba\u011flamda hayat\u0131n\u0131zla ilgili iki an\u0131 \u00f6\u011frenmek istiyorum: Birisi mevcut durumu kontrol alt\u0131na alma bi\u00e7iminizle gururland\u0131\u011f\u0131n\u0131z bir an, di\u011feri ise mevcut durumu kontrol alt\u0131na alma bi\u00e7iminizle pek de gururlanmad\u0131\u011f\u0131n\u0131z bir an. Bu iki an\u0131 bana biraz anlatabilir misiniz? \u0130lk anda hangi y\u00f6ntemleri kulland\u0131n\u0131z? \u0130kinci anda hangi y\u00f6ntemleri kulland\u0131n\u0131z?<\/p>\n\n\n\n

Son olarak, daha \u00f6nce sordu\u011fum temalarla biraz alakas\u0131z iki tema hakk\u0131nda fikrinizi merak ediyorum. \u0130lk tema hayat\u0131n anlam\u0131 hakk\u0131nda. Hayat\u0131n\u0131z\u0131n anlam\u0131 ne? Bu soruyu daha \u00f6nce hi\u00e7 kendinize sordunuz mu? Size g\u00f6re hayat, anlam\u0131 kendi i\u00e7erisinde bar\u0131nd\u0131r\u0131yor mu yoksa biz bu anlam\u0131 icat ediyor ya da belirli bir anlam m\u0131 y\u00fckl\u00fcyoruz? Sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131 d\u00f6kt\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcz anlarla hayat\u0131n\u0131z\u0131n anlam\u0131 aras\u0131nda ba\u011flant\u0131 var m\u0131? Nihayetinde son temaya geldik. Ailenizin ya da bak\u0131c\u0131lar\u0131n\u0131z\u0131n sizi uyutmak i\u00e7in s\u00f6yledi\u011fi bir hikayeyi, peri masal\u0131n\u0131, tekerlemeyi ya da \u015fark\u0131y\u0131 hat\u0131rl\u0131yor musunuz? Bunu benim i\u00e7in seslendirmek ister misiniz?<\/p>\n\n\n\n

Veri Mevcudiyeti Bildirimi<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Makalenin sonu\u00e7lar\u0131n\u0131 destekleyen ham veri yazarlar taraf\u0131ndan ko\u015fulsuz bir \u015fekilde eri\u015fime a\u00e7\u0131lacakt\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

Etik Bildirimi<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c7al\u0131\u015fmam\u0131z do\u011frultusunda insan kat\u0131l\u0131mc\u0131lar \u00fczerinde ara\u015ft\u0131rma yapmak i\u00e7in yerel mevzuata dair ya da kurumsal bir etik inceleme ya da onay gerekmemi\u015ftir. Kat\u0131l\u0131mc\u0131lar taraf\u0131ndan yaz\u0131l\u0131 bilgilendirilmi\u015f onam formlar\u0131 dolduruldu.<\/p>\n\n\n\n

Yazarlar\u0131n Katk\u0131s\u0131<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bernardo Paoli ara\u015ft\u0131rmay\u0131 tasarlad\u0131, g\u00f6r\u00fc\u015fmeleri y\u00fcr\u00fctt\u00fc, g\u00f6r\u00fc\u015fmelerin kodlamas\u0131na katk\u0131da bulundu, ara\u015ft\u0131rma k\u0131sm\u0131n\u0131 ve sonu\u00e7 k\u0131sm\u0131n\u0131 kaleme ald\u0131. Rachele Giubilei mevcut makaleleri ara\u015ft\u0131rd\u0131, g\u00f6r\u00fc\u015fmeleri yaz\u0131ya ge\u00e7irdi, g\u00f6r\u00fc\u015fmelerin kodlanmas\u0131na katk\u0131da bulundu ve makale ara\u015ft\u0131rma k\u0131sm\u0131n\u0131 yazd\u0131. Eugenio De Gregorio izlenecek y\u00f6ntemsel yakla\u015f\u0131m\u0131 tespit etti, veri \u00e7\u00f6z\u00fcmleme ve \u00e7\u0131kar\u0131m\u0131 k\u0131s\u0131mlar\u0131na katk\u0131da bulundu ve y\u00f6ntemler k\u0131sm\u0131n\u0131 kaleme ald\u0131. T\u00fcm yazarlar, metnin son s\u00fcr\u00fcm\u00fcn\u00fc okudu ve onaylad\u0131.<\/p>\n\n\n\n

\u00c7\u0131kar \u00c7at\u0131\u015fmas\u0131<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Yazarlar, ara\u015ft\u0131rman\u0131n olas\u0131 bir \u00e7\u0131kar \u00e7at\u0131\u015fmas\u0131 olarak yorumlanabilecek her t\u00fcrl\u00fc ticari ve finansal ili\u015fkinin yoklu\u011funda ger\u00e7ekle\u015ftirildi\u011fini ilan ederler.<\/p>\n\n\n\n

Yay\u0131nc\u0131n\u0131n Notu<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bu makalede \u00f6ne s\u00fcr\u00fclen b\u00fct\u00fcn iddialar yaln\u0131zca yazarlara aittir ve hi\u00e7bir \u015fekilde ilgili olduklar\u0131 kurulu\u015flar\u0131 ya da yay\u0131nc\u0131y\u0131, edit\u00f6r\u00fc ya da ele\u015ftirmenleri temsil etmemektedir. Bu makalede \u00fcreticisi taraf\u0131ndan de\u011ferlendirilmi\u015f herhangi bir \u00fcr\u00fcn ya da \u00f6ne s\u00fcr\u00fclen bir iddia yay\u0131nc\u0131 taraf\u0131ndan g\u00fcvence alt\u0131na al\u0131nmamakta ya da tasdik edilmemektedir.<\/p>\n\n\n\n

Te\u015fekk\u00fcr<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Rohit Bajaj (Hindistan): Hintli kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n g\u00f6r\u00fc\u015fme n\u00fcshalar\u0131n\u0131n g\u00f6zden ge\u00e7irilmesi.<\/p>\n\n\n\n

Sachiko Ogata (Japonya): Japon kat\u0131l\u0131mc\u0131larla dilsel ileti\u015fim.<\/p>\n\n\n\n

Kadhiravan Subramanian (Hindistan): Salem Periyar \u00dcniversitesi\u2019nde g\u00f6r\u00fc\u015fmelerin d\u00fczenlenmesi.<\/p>\n\n\n\n

Jack Coulton (\u0130ngiltere) ve Caine Meyers (Kanada): Dil incelemesi.<\/p>\n\n\n\n

Auriemma Vincenzo\u2019ya (\u0130talya) bu \u00f6zel \u00e7al\u0131\u015fmada yer almak i\u00e7in sundu\u011fu \u00f6neri i\u00e7in ve metnin kalitesini artt\u0131rmak i\u00e7in verdikleri de\u011ferli tavsiyeler i\u00e7in iki ele\u015ftirmenimize te\u015fekk\u00fcrlerimizi sunar\u0131z.<\/p>\n\n\n\n

Notlar<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

[1]<\/a> Tears of joy: Metnin ba\u015fl\u0131\u011f\u0131nda da yer alan bu terimin \u00f6zg\u00fcn bi\u00e7imini belirtmek istedim. (\u00c7.N)<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Baz\u0131 sorular\u0131n standartla\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131, baz\u0131 sorular\u0131n ise ucu a\u00e7\u0131k bi\u00e7imde b\u0131rak\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ve kat\u0131l\u0131mc\u0131n\u0131n g\u00f6r\u00fc\u015fmenin ak\u0131\u015f\u0131n\u0131 y\u00f6nlendirebildi\u011fi g\u00f6r\u00fc\u015fmelerdir. (\u00c7.N)<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> \u201cAdaptive\u201d vurgusunu size de iletmek istedim. (\u00c7.N)<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Individual wellbeing. (\u00c7.N)<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Meaning of life. (\u00c7.N)<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> Self-affirmation: Ki\u015finin kendi de\u011fer yarg\u0131lar\u0131n\u0131 kendine hat\u0131rlatma s\u00fcreci olarak tan\u0131mlan\u0131r. (\u00c7.N)<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a> \u201cConfer\u201d: Bu Latince k\u0131saltma, kendisinden sonra verilmi\u015f kaynaklar\u0131n farkl\u0131 bir g\u00f6r\u00fc\u015f sundu\u011funu ancak yine de k\u0131yaslanmalar\u0131 gerekti\u011fini i\u015faret eder. Bu k\u0131saltmay\u0131 metinde \u00e7ok\u00e7a g\u00f6receksiniz, okurken kar\u015f\u0131t g\u00f6r\u00fc\u015fleri de incelemek isterseniz bu kaynaklara da g\u00f6z atabilirsiniz. (\u00c7.N)<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a> Down-regulate. (\u00c7.N)<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/a> Up-regulate. (\u00c7.N)<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/a> \u00d6zg\u00fcn metinde kullan\u0131lan \u201ccapitalization\u201d terimi ekonomik bir terim edas\u0131yla \u201csermayelendirme\u201d olarak dilimize \u00e7evrilmi\u015ftir. Her ne kadar b\u00f6yle bir \u00e7eviride anlam kayb\u0131 oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnsem de siz okuyucular\u0131m\u0131zla bu terimi de payla\u015fmak istedim. (\u00c7.N)<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/a> Savoring. Metinde tatland\u0131rma stratejileri olarak belirtti\u011fim bu terim \u201cg\u00fczel bir an\u0131n, durumun, olay\u0131n tad\u0131n\u0131 \u00e7\u0131karmak\u201d \u00f6be\u011fi bi\u00e7iminde de d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclebilir. (\u00c7.N)<\/p>\n\n\n\n

[12]<\/a> Amplify s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc \u201ckatlamak\u201d bi\u00e7iminde \u00e7evirmeyi uygun g\u00f6rd\u00fcm. (\u00c7.N)<\/p>\n\n\n\n

[13]<\/a> Attentional absorption. (\u00c7.N)<\/p>\n\n\n\n

[14]<\/a> Bkz. Dipnot 10<\/p>\n\n\n\n

[15]<\/a> Display rules. (\u00c7.N)<\/p>\n\n\n\n

[16]<\/a> Achievement: Bu kelimenin dilimizde do\u011frudan kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 \u201cba\u015far\u0131m\u201d olsa da metin i\u00e7erisindeki anlama g\u00f6re \u201cedinim\u201d gibi bir anlam kazan\u0131yor. Bu dipnotu takip eden c\u00fcmlede bahsetti\u011fim durumun ya\u015fand\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6receksiniz. (\u00c7.N)<\/p>\n\n\n\n

[17]<\/a> Ontological relativism: Ger\u00e7ekli\u011fin sonlu ve \u00f6znel bir deneyim oldu\u011funa dair inan\u00e7lar\u0131 temel alan felsefe alan\u0131d\u0131r. (\u00c7.N)<\/p>\n\n\n\n

[18]<\/a> Ontological constructionism: Ger\u00e7ekli\u011fi, bilgiye sahip olan \u00f6znelerin in\u015fa etti\u011fi olgusunu temel alan felsefe alan\u0131d\u0131r. (\u00c7.N)<\/p>\n\n\n\n

[19]<\/a> Cultural mediator. \u0130nsanlar aras\u0131ndaki k\u00fclt\u00fcrel farkl\u0131l\u0131klar\u0131 ara\u015ft\u0131ran ve elde edilen bulgular\u0131 sorun \u00e7\u00f6zmede kullanan bir uzmanl\u0131k alan\u0131 olarak tan\u0131mlanabilir. Lev Vygotsky\u2019nin K\u00fclt\u00fcrel-Tarihsel Psikoloji Teorisi\u2019nde bahsetti\u011fi temel mekanizmalardan biridir. Bkz. Cultural mediation \u2014 Wikipedia<\/a> (\u00c7.N)<\/p>\n\n\n\n

[20]<\/a> Snowball principle. (\u00c7.N)<\/p>\n\n\n\n

[21]<\/a> Her ne kadar bu noktadan \u00f6nce \u201ccode\u201d kavram\u0131n\u0131 \u201cdizgi\u201d kelimesi ile \u00e7evirmi\u015f olsam da burada g\u00f6r\u00fc\u015fmelerin par\u00e7alar\u0131n\u0131n belirli noktalar \u00f6zelinde belirlenmesinden bahsediliyor. \u201cKodlamak\u201d fiilini kullanmaktan her ne kadar ka\u00e7\u0131nsam da burada siz okuyucular\u0131m\u0131z\u0131n rahat bir okuma yapabilmesi i\u00e7in b\u00f6yle bir \u00e7eviri yapt\u0131m. (\u00c7.N)<\/p>\n\n\n\n

[22]<\/a> Prefecture: D\u00fcz kar\u015f\u0131l\u0131k \u201cb\u00f6lge\u201d de olsa bahsedilen Japonya\u2019daki alt y\u00f6netim alanlar\u0131 oldu\u011fu i\u00e7in \u201ceyalet\u201d kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 daha do\u011fru buldum. (\u00c7.N)<\/p>\n\n\n\n

[23]<\/a> Sevin\u00e7 g\u00f6zya\u015flar\u0131nda ne\u015fe ve memnuniyet ya\u015fan\u0131rken \u00fcz\u00fcnt\u00fcn\u00fcn d\u0131\u015favurumu olan a\u011flama g\u00f6zlemlenir. (\u00c7.N)<\/p>\n\n\n\n

[24]<\/a> Overwhelming. (\u00c7.N)<\/p>\n\n\n\n

[25]<\/a> Relevant. (\u00c7.N)<\/p>\n\n\n\n

[26]<\/a> Brief therapy. Belirli bir probleme odaklanan ve do\u011frudan m\u00fcdahaleyi \u00f6n plana alan psikoterapi bi\u00e7imi. (\u00c7.N)<\/p>\n\n\n\n

Kaynak\u00e7a<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Arag\u00f3n, O. R. (2017). \u201cTears of joy\u201d and \u201ctears and joy?\u201d personal accounts of dimorphous and mixed expressions of emotion. Motiv. Emot.<\/em> 41, 370\u2013392. doi: 10.1007\/s11031\u2013017\u20139606-x<\/p>\n\n\n\n

Arag\u00f3n, O. R., and Bargh, J. A. (2018). \u201cSo happy i could shout!\u201d and \u201cSo happy i could cry!\u201d Dimorphous expressions represent and communicate motivational aspects of positive emotions. Cogn. Emot.<\/em> 32, 286\u2013302. doi: 10.1080\/02699931.2017.1301388<\/p>\n\n\n\n

Arag\u00f3n, O. R., and Clark, M. S. (2017). Tears of joy\u201d & \u201csmiles of joy\u201d prompt distinct patterns of interpersonal emotion regulation. Cogn. Emot.<\/em> 32, 1\u201327. doi: 10.1080\/02699931.2017.1360253<\/p>\n\n\n\n

Arag\u00f3n, O. R., Clark, M. S., Dyer, R. L., and Bargh, J. A. (2015). Dimorphous expressions of positive emotion: displays of both care and aggression in response to cute stimuli. Psychol. Sci.<\/em> 26, 259\u2013273. doi: 10.1177\/0956797614561044<\/p>\n\n\n\n

Braun, V., and Clarke, V. (2006). Using thematic analysis in psychology. Qual. Res. Psychol.<\/em> 3, 77\u2013101. doi: 10.1191\/1478088706qp063oa<\/p>\n\n\n\n

Bruner, J. (1990). Acts of Meaning.<\/em> Cambridge: Harvard University Press.<\/p>\n\n\n\n

Bruner, J. (2002). Making Stories. Law, Literature and Life.<\/em> New York, NY: Farrar, Strass e Grioux.<\/p>\n\n\n\n

Bryant, F. (2003). Savoring Beliefs Inventory (SBI): a scale for measuring beliefs about savouring. J. Mental Health.<\/em> 12, 175\u2013196. doi: 10.1080\/0963823031000103489<\/p>\n\n\n\n

Bryant, F. B. (1989). A four-factor model of perceived control: avoiding, coping, obtaining, and savoring. J. Pers.<\/em> 57, 773\u2013797. doi: 10.1111\/j.1467\u20136494.1989.tb00494.x<\/p>\n\n\n\n

Bryant, F. B., Smart, C. M., and King, S. P. (2005). Using the past to enhance the present: boosting happiness through positive reminiscence. J. Happiness Stud.<\/em> 6, 227\u2013260. doi: 10.1007\/s10902\u2013005\u20133889\u20134<\/p>\n\n\n\n

Bryant, F. B., and Veroff, J. (2007). Savoring: A New Model of Positive Experience.<\/em> Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates Publishers.<\/p>\n\n\n\n

Cowen, A. S., and Keltner, D. (2017). Self-report captures 27 distinct categories of emotion bridged by continuous gradients. Proc. Natl. Acad. Sci. U.S.A.<\/em> 114, E7900\u2013E7909. doi: 10.1073\/pnas.1702247114<\/p>\n\n\n\n

Datu, J. A. D. (2015). The synergistic interplay between positive emotions and maximization enhances meaning in life: a study in a collectivist context. Curr. Psychol.<\/em> 35, 459\u2013466. doi: 10.1007\/s12144\u2013015\u20139314\u20131<\/p>\n\n\n\n

Diener, E. (1984). Subjective well-being. Psych. Bull.<\/em> 95, 542\u2013575. doi: 10.1037\/0033\u20132909.95.3.542<\/p>\n\n\n\n

Eid, M., and Diener, E. (2001). Norms for experiencing emotions in different cultures: inter- and intranational differences. J. Pers. Soc. Psychol.<\/em> 81, 869\u2013885. doi: 10.1037\/0022\u20133514.81.5.869<\/p>\n\n\n\n

Ekman, P. (1972). \u201cUniversal and cultural differences in facial expressions of emotion,\u201d in Nebraska Symposium of Motivation<\/em>, Vol. 19, ed. J. Cole (Lincoln, NE: University of Nebraska Press).<\/p>\n\n\n\n

Ekman, P., and Friesen, W. V. (1969). The repertoire of nonverbal behavior: categories, origins, usage, and coding. Semiotica<\/em> 1, 49\u201398. doi: 10.1515\/semi.1969.1.1.49<\/p>\n\n\n\n

Emmons, R. A. (1986). Personal strivings: an approach to personality and subjective well-being. J. Pers. Soc. Psychol.<\/em> 51, 1058\u20131068. doi: 10.1037\/0022\u20133514.51.5.1058<\/p>\n\n\n\n

Emmons, R. A. (2003). \u201cPersonal goals, life meaning, and virtue: wellsprings of a positive life,\u201d in Flourishing: Positive Psychology and the Life Well-Lived<\/em>, eds C. L. M. Keyes and J. Haidt (Washington, DC: American Psychological Association), 105\u2013128. doi: 10.1037\/10594\u2013005<\/p>\n\n\n\n

Fredrickson, B. L. (1998). What good are positive emotions? Rev. Gen. Psychol.<\/em> 2, 300\u2013319. doi: 10.1037\/1089\u20132680.2.3.300<\/p>\n\n\n\n

Friesen, W. V. (1972). Cultural Differences in Facial Expressions in a Social Situation: an Experimental Test of the Concept of Display Rules.<\/em> Ph.D. thesis. San Francisco, CA: University of California.<\/p>\n\n\n\n

Frijda, N. H. (1997). \u201cOn the functions of emotional expression,\u201d in The (non)Expression of Emotions in Health and Disease<\/em>, eds A. J. J. M. Vingerhoets, F. J. Van Bussel, and A. J. W. Boelhouwer (Tilburg: Tilburg University Press), 1\u201314.<\/p>\n\n\n\n

Gable, S. L., and Reis, H. T. (2010). Good news! Capitalizing on positive events in an interpersonal context. Adv. Exp. Soc. Psychol.<\/em> 42, 195\u2013257. doi: 10.1016\/S0065\u20132601(10)42004\u20133<\/p>\n\n\n\n

Gable, S. L., Reis, H. T., Impett, E. A., and Asher, E. R. (2004). What do you do when things go right? The intrapersonal and interpersonal benefits of sharing positive events. J. Pers. Soc. Psychol.<\/em> 87, 228\u2013245. doi: 10.1037\/0022\u20133514.87.2.228<\/p>\n\n\n\n

Gross, J. J. (1998). The emerging field of emotion regulation: an integrative review. Rev. Gen. Psychol.<\/em> 2, 271\u2013299. doi: 10.1037\/1089\u20132680.2.3.271<\/p>\n\n\n\n

Gross, J. J. (2001). Emotion regulation in adulthood: timing is everything. Curr. Dir. Psychol. Sci.<\/em> 10, 214\u2013219. doi: 10.1111\/1467\u20138721.00152<\/p>\n\n\n\n

Gross, J. J. (ed.) (2007). Handbook of Emotion Regulation.<\/em> New York, NY: The Guilford Press.<\/p>\n\n\n\n

Gross, J. J., and John, O. P. (2003). Individual differences in two emotion regulation processes: implications for affect, relationships, and well-being. J. Pers. Soc. Psychol.<\/em> 85, 348\u2013362. doi: 10.1037\/0022\u20133514.85.2.348<\/p>\n\n\n\n

Heckathorn, D. D. (1997). Respondent-driven sampling: a new approach to the study of hidden populations. Soc. Prob.<\/em> 44, 174\u2013199. doi: 10.2307\/3096941<\/p>\n\n\n\n

Hendriks, M. C. P., Croon, M. A., and Vingerhoets, A. J. J. M. (2008). Social reactions to adult crying: the help-soliciting function of tears. J. Soc. Psychol.<\/em> 148, 22\u201341. doi: 10.3200\/SOCP.148.1.22\u201342<\/p>\n\n\n\n

Hendriks, M. C. P., Rottenberg, J., and Vingerhoets, A. J. J. M. (2007). Can the distress-signal and arousal-reduction views of crying be reconciled? Evidence from the cardiovascular system. Emotion<\/em> 7, 458\u2013463. doi: 10.1037\/1528\u20133542.7.2.458<\/p>\n\n\n\n

Hoffman, E., Garg, N. R., and Gonzalez-Mujica, J. (2013). Tears of joy in India. Ind. J. Pos. Psychol.<\/em> 4, 212\u2013217.<\/p>\n\n\n\n

Hoffman, E., Tran, A., Compton, W. C., and Sasaki, H. (2016). Tears of joy among Japanese young adults: implications for counselling. Asia Pac. J. Counsel. Psychother.<\/em> 7, 1\u201311. doi: 10.1080\/21507686.2016.1214157<\/p>\n\n\n\n

Ishii, Y., and Shinya, Y. (2021). Positive emotions have different impacts on mood and sympathetic changes in crying from negative emotions. Motiv. Emot.<\/em> 45, 530\u2013542. doi: 10.1007\/s11031\u2013021\u201309887\u20131<\/p>\n\n\n\n

Joormann, J., and Stanton, C. H. (2016). Examining emotion regulation in depression: a review and future directions. Behav. Res. Ther.<\/em> 86, 35\u201349. doi: 10.1016\/j.brat.2016.07.007<\/p>\n\n\n\n

King, L. A., Hicks, J. A., Krull, J. L., and Del Gaiso, A. K. (2006). Positive affect and the experience of meaning in life. J. Pers. Soc. Psychol.<\/em> 90, 179\u2013196. doi: 10.1037\/0022\u20133514.90.1.179<\/p>\n\n\n\n

Kottler, J. A., and Montgomery, M. J. (2001). \u201cTheories of crying,\u201d in Adult Crying: A Biopsychosocial Approach<\/em>, eds A. J. J. M. Vingerhoets and R. R. Cornelius (Hove: Brunner-Routledge), 1\u201317.<\/p>\n\n\n\n

Kraemer, D. L., and Hastrup, J. L. (1986). Crying in natural settings. Behav. Res. Ther.<\/em> 24, 371\u2013373. doi: 10.1016\/0005\u20137967(86)90199\u20133<\/p>\n\n\n\n

Krompinger, J. W., Moser, J. S., and Simons, R. F. (2008). Modulations of the electrophysiological response to pleasant stimuli by cognitive reappraisal. Emotion<\/em> 8, 132\u2013137. doi: 10.1037\/1528\u20133542.8.1.132<\/p>\n\n\n\n

Kuckartz, U. (2013). Qualitative Text Analysis: A Guide to Methods, Practice and Using Software.<\/em> London: Sage. doi: 10.4135\/9781446288719<\/p>\n\n\n\n

Kuckartz, U., and R\u00e4diker, S. (2019). Analyzing Qualitative Data with MAXQDA.<\/em> Berlin: Springer. doi: 10.1007\/978\u20133\u2013030\u201315671\u20138<\/p>\n\n\n\n

Lambert, N. M., Stillman, T. F., Hicks, J. A., Kamble, S., Baumeister, R. F., and Fincham, F. D. (2013). To belong is to matter: sense of belonging enhances meaning in life. Pers. Soc. Psychol. Bull.<\/em> 39, 1418\u20131427. doi: 10.1177\/0146167213499186<\/p>\n\n\n\n

Langston, C. A. (1994). Capitalizing on and coping with daily-life events: expressive responses to positive events. J. Pers. Soc. Psychol.<\/em> 67, 1112\u20131125. doi: 10.1037\/0022\u20133514.67.6.1112<\/p>\n\n\n\n

Larsen, J. T., and McGraw, A. P. (2014). The case for mixed emotions. Soc. Pers. Psychol. Compass<\/em> 8, 263\u2013274. doi: 10.1111\/spc3.12108<\/p>\n\n\n\n

Larsen, J. T., McGraw, A. P., and Cacioppo, J. T. (2001). Can people feel happy and sad at the same time? J. Pers. Soc. Psychol.<\/em> 81, 684\u2013696. doi: 10.1037\/0022\u20133514.81.4.684<\/p>\n\n\n\n

Lazarus, R. S. (1991). Emotion and Adaptation.<\/em> Oxford: Oxford University Press.<\/p>\n\n\n\n

Machell, K. A., Kashdan, T. B., Short, J. L., and Nezlek, J. B. (2015). Relationships between meaning in life, social and achievement events, and positive and negative affect in daily life. J. Pers.<\/em> 83, 287\u2013298. doi: 10.1111\/jopy.12103<\/p>\n\n\n\n

Mancuso, J. C., and Sarbin, T. R. (1983). \u201cThe self-narrative in the enactment of roles,\u201d in Studies in Social Identity<\/em>, eds T. R. Sarbin and K. E. Scheibe (New York, NY: Praeger), 233\u2013253.<\/p>\n\n\n\n

Matarazzo, O., and Zammuner, V. L. (2009). La Regolazione Delle Emozioni.<\/em> Bologna: il Mulino.<\/p>\n\n\n\n

Matsumoto, D. (1989). Cultural influences on the perception of emotion. J. Cross Cult. Psychol.<\/em> 20, 92\u2013105. doi: 10.1177\/0022022189201006<\/p>\n\n\n\n

Matsumoto, D. (1990). Cultural similarities and differences in display rules. Motiv. Emot.<\/em> 14, 195\u2013214. doi: 10.1007\/BF00995569<\/p>\n\n\n\n

Matsumoto, D. (1991). Cultural influences on facial expressions of emotion. South. Comm. J.<\/em> 56, 128\u2013137. doi: 10.1080\/10417949109372824<\/p>\n\n\n\n

Matsumoto, D. (1992). American-Japanese cultural differences in the recognition of universal facial expressions. J. Cross Cult. Psychol.<\/em> 23, 72\u201384. doi: 10.1177\/0022022192231005<\/p>\n\n\n\n

Matsumoto, D., Kasri, F., and Kooken, K. (1999). American\u2013Japanese cultural differences in judgements of expression intensity and subjective experience. Cogn. Emot.<\/em> 13, 201\u2013218. doi: 10.1080\/026999399379339<\/p>\n\n\n\n

McAdams, D. P., Hoffman, B. J., Mansfield, E. D., and Day, R. (1996). Themes of agency and communion in significant autobiographical scenes. J. Pers.<\/em> 64, 339\u2013377. doi: 10.1111\/j.1467\u20136494.1996.tb00514.x<\/p>\n\n\n\n

McDonald, M. J., Wong, P. T., and Gingras, D. T. (2012). \u201cMeaning-in- life measures and development of a brief version of the personal meaning profile,\u201d in The Human Quest for Meaning: Theories, Research, and Applications<\/em>, 2nd Edn, ed. P. T. P. Wong (New York, NY: Routledge), 357\u2013382.<\/p>\n\n\n\n

Miyake, K., and Yamazaki, K. (1995). \u201cSelf-conscious emotions: the psychology of shame, guilt, embarrassment, and pride,\u201d in Self-Conscious Emotions: The Psychology of Shame, Guilt, Embarrassment, and Pride<\/em>, eds J. P. Tangney and K. W. Fischer (New York, NY: Guilford Press), 488\u2013504.<\/p>\n\n\n\n

Morgan, D. (2008). \u201cSnowball sampling,\u201d in The SAGE Encyclopedia of Qualitative Research Methods<\/em>, ed. L. Given (Thousand Oaks, CA: SAGE Publications Inc), 816\u2013817.<\/p>\n\n\n\n

Murray, K. D. (1995). \u201cNarratology,\u201d in Rethinking Psychology<\/em>, eds J. A. Smith, R. Harr\u00e9, and L. Van Langenhove (London: Sage), 179\u2013195.<\/p>\n\n\n\n

Nakane, C. (1970). Japanese Society. A Practical Guide to Understanding the Japanese Mindset and Culture.<\/em> North Clarendon, VT: Tuttle Publishing.<\/p>\n\n\n\n

Noon, J. M., and Lewis, J. R. (1992). Therapeutic strategies and outcomes: perspectives from different cultures. Br. J. Med. Psychol.<\/em> 65, 107\u2013117. doi: 10.1111\/j.2044\u20138341.1992.tb01691.x<\/p>\n\n\n\n

Pauw, L. S., Sauter, D. A., van Kleef, A., and Fischer, A. H. (2019). Stop crying! The impact of situational demands on interpersonal emotion regulation. Cogn. Emot.<\/em> 33, 1587\u20131598. doi: 10.1080\/02699931.2019.1585330<\/p>\n\n\n\n

Plutchik, R. (2001). The nature of emotions. Am. Sci.<\/em> 89, 344\u2013350. doi: 10.1511\/2001.4.344<\/p>\n\n\n\n

Reis, H. T., Smith, S. M., Carmichael, C. L., Caprariello, P. A., Tsai, F. F., Rodrigues, A., et al. (2010). Are you happy for me? How sharing positive events with others provides personal and interpersonal benefits. J. Pers. Soc. Psychol.<\/em> 99, 311\u2013329. doi: 10.1037\/a0018344<\/p>\n\n\n\n

Rottenberg, J., Wilhelm, F. H., Gross, J. J., and Gotlib, I. H. (2003). Vagal rebound during resolution of tearful crying among depressed and nondepressed individuals. Psychophysiology<\/em> 40, 1\u20136. doi: 10.1111\/1469\u20138986.00001<\/p>\n\n\n\n

Ruini, C. (2017). Positive Psychology in the Clinical Domains, Research and Practice.<\/em> Bologna: Springer International Publishing. doi: 10.1007\/978\u20133\u2013319\u201352112\u20131<\/p>\n\n\n\n

Ryan, G. V., and Russell Bernard, H. (2003). Techniques to identify themes. Field Meth.<\/em> 15, 85\u2013109. doi: 10.1177\/1525822X02239569<\/p>\n\n\n\n

Safdar, S., Friedlmeier, W., Matsumoto, D., Yoo, S. H., Kwantes, C. T., Kakai, H., et al. (2009). Variations of emotional display rules within and across cultures: a comparison between Canada, USA, and Japan. Can. J. Behav. Sci.<\/em> 41, 1\u201310. doi: 10.1037\/a0014387<\/p>\n\n\n\n

Sarbin, T. R. (1986a). \u201cThe narrative as root metaphor for psychology,\u201d in Narrative Psychology. The Storied Nature of Human Conduct<\/em>, ed. T. R. Sarbin (New York, NY: Praeger), 3\u201321.<\/p>\n\n\n\n

Sarbin, T. R. (1986b). Narrative Psychology. The Storied Nature of Human Conduct.<\/em> New York, NY: Praeger.<\/p>\n\n\n\n

Smith, B. (2013). Disability, sport and men\u2019s narratives of health: a qualitative study. Health Psychol.<\/em> 32, 110\u2013119. doi: 10.1037\/a0029187<\/p>\n\n\n\n

Smith, B., and Monforte, J. (2020). Stories, new materialism and pluralism: understanding, practising and pushing the boundaries of narrative analysis. Meth. Psychol.<\/em> 2:100016. doi: 10.1016\/j.metip.2020.100016<\/p>\n\n\n\n

Tooby, J., and Cosmides, L. (2008). \u201cThe evolutionary psychology of the emotions and their relationship to internal regulatory variables,\u201d in Handbook of Emotions<\/em>, eds M. Lewis, J. M. Haviland-Jones, and L. F. Barrett (New York, NY: Guilford Press), 114\u2013137.<\/p>\n\n\n\n

Tracy, S. J. (2010). Qualitative quality: eight \u201cbig-tent\u201d criteria for excellent qualitative research. Qual. Inq.<\/em> 16, 837\u2013851. doi: 10.1177\/1077800410383121<\/p>\n\n\n\n

Van Hemert, D. A., van de Vijver, F. J. R., and Vingerhoets, A. J. J. M. (2011). Culture and crying: prevalences and gender differences. Cross Cult. Res. J. Comp. Soc. Sci.<\/em> 45, 399\u2013431. doi: 10.1177\/1069397111404519<\/p>\n\n\n\n

Vingerhoets, A. J. J. M., and Becht, M. C. (1997). \u201cInternational study on adult crying: some first results,\u201d in Poster at the Annual Meeting of the American Psychosomatic Society<\/em>, Santa Fe, NM.<\/p>\n\n\n\n

Vingerhoets, A. J. J. M., Bylsma, L., and Rottenberg, J. (2009). \u201cCrying: a biopsychosocial phenomenon,\u201d in Tears in the Graeco-Roman World<\/em>, ed. T. Fogen (Berlin: de Guyter), 439\u2013475.<\/p>\n\n\n\n

Vingerhoets, A. J. J. M., Cornelius, R. R., Van Heck, G. L., and Becht, M. C. (2000). Adult crying: a model and review of the literature. Rev. Gen. Psychol.<\/em> 4, 354\u2013377. doi: 10.1037\/1089\u20132680.4.4.354<\/p>\n\n\n\n

Watt Smith, T. (2015). The Book of Human Emotions. An Encyclopedia of Feeling From Anger to Wanderlust.<\/em> London: Wellcome Collection.<\/p>\n\n\n\n

Williams, D. G., and Morris, G. H. (1996). Crying, weeping or tearfulness in British and Israeli adults. Br. J. Psychol.<\/em> 87, 479\u2013505. doi: 10.1111\/j.2044\u20138295.1996.tb02603.x<\/p>\n\n\n\n

Zaki, J., and Williams, W. C. (2013). Interpersonal emotion regulation. Emotion<\/em> 13, 803\u2013810. doi: 10.1037\/a0033839<\/p>\n\n\n\n

Zickfeld, J., Seibt, B., Lazarevic, L., Zezelj, I., and Vingerhoets, A. J. J. M. (2020). A model of positive tears. PsyArXiv<\/em> [Preprint]. doi: 10.31234\/osf.io\/sf7pe<\/p>\n\n\n\n

Bu makale CC BY 4.0 lisans\u0131<\/a> alt\u0131nda T\u00fcrk\u00e7e\u2019ye \u00e7evrilmi\u015ftir. \u00a9 2022 Paoli, Giubilei ve De Gregorio<\/p>\n\n\n\n

Al\u0131nt\u0131: Paoli B, Giubilei R and De Gregorio E (2022) Tears of Joy as an Emotional Expression of the Meaning of Life. Front. Psychol.<\/em> 13:792580. doi: 10.3389\/fpsyg.2022.792580<\/p>\n","protected":false},"featured_media":2020,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"event_publishing_tags":[94,93,234,691,64,233,92,323,178,605,179,180,181,1020,80,81,278,277],"kategori":[305],"class_list":["post-2019","blog_content","type-blog_content","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","event_publishing_tags-bilis","event_publishing_tags-bilissel-bilim","event_publishing_tags-bilissel-psikoloji","event_publishing_tags-cogist","event_publishing_tags-cognition","event_publishing_tags-cognitive-psychology","event_publishing_tags-cognitive-science","event_publishing_tags-cogsci","event_publishing_tags-duygu","event_publishing_tags-duygular","event_publishing_tags-emotion","event_publishing_tags-feeling","event_publishing_tags-his","event_publishing_tags-hissiyat","event_publishing_tags-psikoloji","event_publishing_tags-psychology","event_publishing_tags-social-psychology","event_publishing_tags-sosyal-psikoloji","kategori-ceviri"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cog-ist.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/blog_content\/2019","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cog-ist.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/blog_content"}],"about":[{"href":"https:\/\/cog-ist.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/blog_content"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/cog-ist.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/blog_content\/2019\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cog-ist.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2020"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cog-ist.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2019"}],"wp:term":[{"taxonomy":"event_publishing_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/cog-ist.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/event_publishing_tags?post=2019"},{"taxonomy":"kategori","embeddable":true,"href":"https:\/\/cog-ist.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/kategori?post=2019"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}